| 标题 | 孔孟语录带翻译 |
| 范文 | 孔孟语录带翻译 知之为知之，不知为不知。以下是第一范文网小编为你精心整理的关于孔孟语录带翻译，希望你喜欢。 孔孟语录带翻译精选： 1) 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”(《论语·述而》) 2) 译文：叶公向子路问孔子的近况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，(为了追求一个崇高的理想，)经常发愤得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，他就是这样一个人啊!’” 3) 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” (《论语·公冶长》) 4) 译文：子贡问道：“孔文子(的谥号)为什么称‘文’呢?”孔子说：“他才思敏捷而又喜爱学习，不以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他‘文’的原因。” 5) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” (《论语·卫灵公》) 6) 译文：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。” 7) 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎?”(《论语·为政》) 8) 译文：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说能够奉养父母就可以了。(但这却是很不够的，因为)对狗对马，也都能做到饲养它。如果对父母(只做到奉养)而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢?” 9) 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” (《论语·为政》) 10) 译文：孔子说：“人要是没有诚信，那就没有什么值得肯定的了。就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎么能够行走呢?” 孔孟语录带翻译大全： 1) 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》) 2) 译文：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢?和朋友交往，是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识，是否复习了呢?” 3) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》) 4) 译文：孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐;看到不贤的人，就应该自我反省，检查自己的思想行为。” 5) 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”(《论语·雍也》) 6) 译文：孔子说，“品德好呀，颜回啊!一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他(爱学乐善)的快乐。品德好呀，颜回啊!” 7) 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》) 8) 译文: 仲弓向孔子问什么是仁。孔子回答说：“出门办事，如同会见贵宾那样谦恭谨慎，治理百姓，如同进行重大祭祀活动那样严肃慎重。自己不想得的东西，不想做的事情，绝不要强加于人。(如果能这样做，那么)为国家办事就没有了怨恨，处理家里事也没有了怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。” 9) 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (《论语·里仁》) 10) 译文: 孔子说：“富贵是所有的人都所希望的，但不通过正当的途径得到它，就不能够接受。贫贱是人们都不喜欢的，但不通过正当途径，也不能随便摆脱。君子违背了“仁义”道德，怎么可能成名呢?君子即使在吃一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的原则，流离失所时要这样做，动荡变乱时也一定要这样做。” 11) 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” (《论语·雍也》) 12) 译文：孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。” 13) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》) 14) 译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命;六十岁时，什么话都能够听进去;到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。” 15) 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” (《论语·学而》) 16) 译文：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢?”孔子说：“也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨(才能成为精美的器物)，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。” 17) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” (《孟子·公孙丑上》) 18) 译文：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。……没有同情心的，不是人;没有羞耻心的，不是人;没有谦让心的，不是人;没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。” 19) 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。(《孟子·梁惠王上》) 20) 译文：厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母。 21) 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》) 22) 译文：齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗?” 孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。得不到就抱怨他们的君主，是不好的;作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 23) 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子·尽心下》) 24) 译文：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。 25) 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” (《孟子·尽心上》) 26) 译文：孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。” 27) 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之;不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》) 28) 译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫!” 29) “我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(《孟子·公孙丑上》) 30) 译文：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”“它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，是要和义与道相配合的;没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。” |
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