| 标题 | 文言文《师说》教案 |
| 范文 | 文言文《师说》教案（精选15篇） 文言文《师说》教案 篇1教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。 情感态度与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。 2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。 教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学环节 教 学 内 容 教师手记 （重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等） 一、检查作业。 二、诵读第3段。 1.齐读第三自然段。 2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。 3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。 4.问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？） 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ （1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 （2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 ⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。 【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） (3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 6.齐诵一遍。 背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 三、总结全文 1.本文的思想意义。 导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。 提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？ 明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。 小结：本文的思想意义在于： (1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 2.本文语言上有什么特点？ （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例 ⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）一个意思，多种句式。 第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。 3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 四.练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。 1.读准下列一字多音或形近字的读音： 2.找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3.指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 4.讨论重点文言词的意义和用法 （1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下） ⊙如一写马的对联： 马笼笼马马笼松，笼松马跑; 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。 此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。 ①作名词，有三种情况： 老师——古之学者必有师 专门技艺人——巫医乐师百工之人 姓——孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况： 学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系） 从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉 以……为师，意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是： 名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动） 如：吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻 （2）之（课文中出现25次，它的用法如下） ①作代词，有两种情况： 指代人或事物——择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间——古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣 表示宾语前置——句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ——六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己——君将哀而生之乎 作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”——吾欲之南海 （3）其（课文中出现17次，用法如下） ①作代词，有四种情况： 主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语——余嘉其能行古道（他） 作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ③作语气副词，有两种情况： 表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 五、总结课文： 本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 六、作业布置 ⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 ⒉熟练背诵全文。 板书设计 板书设计 教学后记 教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果 问 题 原 因 分 析 刘振伟 《师说》课堂实录3 师：今天我们学习韩愈的《师说》。哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。 生：关于老师的说法。 生：关于老师的观点。 师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是——论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。 请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。 师：请一位同学再解释一下作者。 生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。 师：他是什么朝代的人？哪里的人？ 生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。 师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。” 下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。 （一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。） 师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。 （学生鼓掌） （师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌） 师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”——开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？ 生：古代学习的人一定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。 师：是不是这样更好——老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？ 生：是讲老师的作用。 师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。 生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。 师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？ 生：名词，老师的意思。 师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。 生：其，在这里当“那些”讲。 师：是什么词性？ 生：代词。 师：哪种代词？ 生：指示代词。 师：这两句讲的什么？ 生：应当是从师的必要性。 师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜他为师。 师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？ 生：都当“拜师”讲。 师：你联系“师之”这两个字解释一下。 生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。 师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？ 生：是意动用法。 师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？ 生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“教师”讲；名词的意动用法，以之为师。 师：其，有几种用法了？ 生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。 师：很好！接着翻译。 师：我从师的原则是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 生：吾师道也——一句翻译的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。 师：谁的翻译准确？ 生：后面的翻译准确。 师：这是“师”的第几个用法？ 生：第四个用法。 师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。 师：“道”的内容在当时具体指什么？ 生：儒道吧？ 师：具体说应当是儒家的“六艺经传”，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。这几句讲的是什么？ 生：从师的标准。 生：从师的原则。 师：从师的原则。哪句话凝炼地表达了从师的原则？ 生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。 师：注意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？ 生：他的。 师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？ 生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原则。 师：好，把这个思路在纸上设计成板书。 （学生大都归纳成下面的样子） 教师的作用 从师的必要 从师的原则 师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。 （学生大都归纳成下面的样子） 师：1）动词，从师 2）名词，教师 3）名词的意动用法，以之为师 4）动词，学习 其：1）指示代词，那些 2）人称代词，他们 师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。 （同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵） （教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。） 接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。 生：（开始口译。有不少译错的地方） 师：他译错了哪些地方？请给他纠正。 生：“师道之不传”的“师道”应该译作“从师的风尚”。 师：也就是说，“道”——在这里怎么讲？ 生：当“风尚”讲。 师：这是“道”的第二种用法，上文的“道”作“道理”、“知识”讲，要注意。 师：对了！注意，还有一个“耻”——“而耻师焉”怎么讲？ 生：以从师为耻。 师：都是意动用法。 我们再注意几个“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。 生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。这句翻译错，大概原因就出在这里吧。 师：我补充一点，这里是表示“揣测”的语气副词。 生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，第二个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。 师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。 生：“其可怪也欤”中的“其”，当“难道”讲。 师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下： （学生归纳成下面的样子） 其：3）语气副词，表示揣测或表示反问。 4）特指代词，其中。 师：“彼与彼年相似也，道相似也”，这里的“道”怎么讲？ 生：道理。 师：当“道理”讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延伸，也就是“道德学问”的意思。注意，这是“道”的第三种讲法。 生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？ 师：哪位同学知道？ 生：是读书吗？ 师：是“文字”的意思。 师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。 生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。 师：怎么对比的？ 生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。 师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众人耻师”对比。 谁还能找出一组对比？ 生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” 师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。 是否还有对比？ 生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？ 生：3组。 师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。 （学生都组合成下面的样子） 古圣人从师 今众人耻师 爱其子择师 与自身耻师 一般人相师 士大夫耻师 师：大家再看看3组对比，各是什么类型？ 生：第一组是纵比。第三组是横比。 师：第二组呢？ 生：自身矛盾，自身比。 师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么解释？联系我们刚学过的《劝学》中的“君子曰：学不可以已”比较一下。 生：差不多。 生：都是有地位的尊贵的人。 师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。 师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？ 生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。 生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。 师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风气；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。 拿出几分钟来，看看谁背诵得快。 （学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。） 师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译） 师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得非常准确了。“师”是什么用法呢？意动用法。 刚才大家是否注意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。 再举例，譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？ 生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。 师：好的。本段又提出了一个论点。 生：“圣人无常师”。 师：论据呢？ 生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。 师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？ 生：让人们学习孔子的榜样。 生：从正面阐述哪些人可以为师。 师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。 （于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。） 师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。 生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。 生：另外也是交待写作缘由。 师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。 回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，非常严整。 快速整理一下手中的板书设计，立即背诵最后两段。 师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。 学生整理的板书： 从师的作用 理应从师 从师的必要 正面提论点 从师的原则 古圣人从师 今众人耻师 今不从师 爱其子择师 于自身耻师 反面论证（对比） 一般人相师 士大夫耻师 孔子从师 从师范例 古之楷模 孔子之言 正面论证（两部分） 写作缘由 李蟠行古道 今之榜样 论点：层层推论；论证：正反论证 文言文《师说》教案 篇2教学目标 1.掌握积累文中的文言知识 2.理解从师的必要 3.赏析本文的对比证技巧 4.背诵课文 一 教学内容：朗读正音，质疑答疑。 教学过程 一、解题 1.审题 ①定文体。说，文体名称。 ②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？ ③作者简介 读课文注释1。 二、朗读正音 1.指名读。注意字音、句读、语气。 2.齐读。 三、质疑，解疑 老师指点方法、技巧。 二 教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。 教学过程 一、翻译第一段，知识归类 1.齐读。 2.归类解释如下知识点 老师板书如下知识点，师生共同解释。 ①实词 终 闻 固 庸 是故 孰 ②通假字 受 ③虚词 之 乎 其 所 所以 ④古今异义 学者 从而 ⑤词类活用 师 3.指名翻译 一人翻译，一人点评。每人翻译两句。 二、翻译第二段，知识归类 1.齐读。 2.归类解释如下知识点 老师板书如下知识点，师生共同解释。 ①实词 惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿 ②通假字 不 ③虚词 之 而 乎 其 于 则 所以 犹且 ④古今异义 众人 小学 ⑤词类活用 师 下 习（使……学习） ⑥文言句式 句读之不知，惑之不解 3.指名翻译 一人翻译，一人点评。每人翻译两句。 三、指导背诵 1.讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。 老师板书 第1段 首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第2段 首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。 2.背诵 三 教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主 旨，对比论证。 教学过程 一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵 1.齐读。 2.归类解释如下知识点 老师板书如下知识点，师生共同解释。 ①实词 常 之徒 攻 如 通 嘉 贻 ②虚词 于 ③古今异义 不必 ④文言句式 师不必贤与弟子 不拘于时 3.指名翻译 一人翻译，一人点评。每人翻译两句。 4.指导背诵 这两段的思路是怎样的？ 二、学习课文的主旨及论证思路 1.本文的观点有哪些？找出来。 老师板书 中心论点 论证结构 分论点 从师必要 师者，所以传道授业解惑也 （为什么） 从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （怎么做） 古之学者必有师 耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难 （为什么） 从师标准 圣人无常师 （怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已 2.讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。 学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。 老师根据学生讨论，补充上边板书。 老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 3.明确写作背景 作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。 4.背诵全文 5.延伸 后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。 作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。 三、作业 本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。 《师说》导学案 课时安排：3课时 【学习目标】 1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。 2、掌握积累文中文言知识。 3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。 4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。 【学习重、难点】 1、学习正反对比的论证方法。 2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 【学习方法】 诵读、讨论、点拨。 第一课时 学习目标： 1、 了解作者、熟读课文 2、 学习文章第一段 3、 积累文言词汇 【知识链接】 韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。 其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。 2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 【学习过程】 一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。 二、课文朗读 要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。 给下列生字注音： 谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( ) 或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ） 给下列句子划分节奏： 1、 其闻道也固先乎吾 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣! 三、学习第一段 （一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也 （二）、翻译重点句子： 师者，所以传到授业解惑也。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 (三)、文言词汇积累： 1.通假字 师者，所以传道受业解惑也 2、古今异义 （1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也 （3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少 3、 一词多义 （1） 师 （2） 乎 ① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾师道也 （3）其 （4）而 ①其为惑也终不解 ①人非生而知之者 ②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之 5. 之 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者 ③道之所存，师之所存也 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 第二课时 学习目标： 1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇 一、 字词释义： 其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣 惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知 小学而大遗 不耻相师 君子不齿 圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之 二、翻译重点句子： 师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！ 1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？ 2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。 3、位卑则足羞，官盛则近谀 4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 三、文言知识归纳与积累： 1、通假字 2、古今异义 3、一词多义 4、词类活用 5、特殊句式 第三课时 学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。 2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质 一、文本探究： 1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？ 2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？ 3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？ 4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？ 5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？ 二、思绪拓展： 这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？ 三、总结： 记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。” 这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”. 学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。 四、巩固提升： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。 A.是故圣益圣，愚益愚（ ） B.巫医乐师百工之人，不耻相师（ ） C.小学而大遗，吾未见其明也（ ） D.巫医乐师百工之人，君子不齿（ ） 8.指出下列句子各属于什么句式。 A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ） B.道之所存，师之所存也（ ） C.青，取之于蓝而青于蓝（ ） D.冰，水为之而寒于水（ ） 9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ） 例句：古之圣人，其出人也远矣 A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！ C.小学而大遗，吾未见其明也。 D.其如土石何？ 10.对本段文字解释正确的一项是（ ） A.正面阐发从师学习的重要性。 B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 C.正面阐述了从师学习的重要途径。 D. 反面批评古人从师的途径和择师标准。 附：答案 第一课时 一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》 二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí 2、（1）其闻道也/固先乎吾（2） 夫庸知/其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣! 三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。 2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？ 因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词 五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性 第二课时 一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！ 2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！ 3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。 4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已 三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） （二）古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 （4）是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词 （5）吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （6）今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 （7）小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） （三）、 一词多义 1 师 ① 古之学者必有师（名词，老师） ② 师道之不传也久矣（动词，从师求学） ③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ④ 吾师道也（名词作动词，学习） 2.传 ① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ② 师道之不传也久矣（动词，流传） ③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） 3.道 ① 传道受业解惑也（名词，道理） ② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③ 道相似也（名词，道德学问） 4.惑 ① 惑之不解（名词，疑难问题） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 5. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 6. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） (4) 择师而教之（连词，表承接） (5) 授之书而习其句读者（连词，表并列） (6) 小学而大遗（连词，表转折） (7) 则群聚而笑之（连词，表修饰） (8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气） 7. 之 （1）古之学者必有师（结构助词，的） （2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） （3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） (5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事） (8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） (9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） (10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类） （12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） 8. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） （6）于其身也 （反称代词，自己） 9. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被） 10. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） （3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） （4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） （四）、 词类活用 名词的活用： 1.名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） 2.名词作动词 ① 吾师道也（名词作动词，学习） ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 3.名词的意动用法 ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） 形容词的活用： 1.形容词作名词 ① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人） 2.形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 3.形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （三）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习，使……学习） 五、文言句式 （一）判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断） （2）道之所存，师之所存也（……也，表判断） （3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断） （二）被动句 不拘于时（介词“于”表被动） （三） 倒装句 1.介宾结构后置句（状语后置句） （1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置） （2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置） （3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置） 2.宾语前置句 句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置） 4. 省略句 （1）今其智乃反不能及（之）（省宾语） （2）吾从（之）而师之（省宾语） （3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语） （4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词） 5. 固定格式 庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 第三课时 1、写给李蟠的：作师说以贻之。 三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道 根本原因：能行古道 不拘于时 2、古人的从师学习之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师 ② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段） 孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段） 两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。 4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？ 耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻 古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。 是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及 5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。 家长给孩子找家教，而自己不学习； 学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差； 富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦 二、思绪拓展： 那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误 “唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。” 四、同步检测：1.D（A.传zhuàn B.苌cháng C.蟠pán）2.D（吾从/而师之）3.B（师D（A.有—又，暴—曝B.生—性C.受—授）5.A.老师B.以……为师C.掌握专门学问或技术的人D.老师 6.C（判断句）7.A.更加B.以……为羞耻C.丢弃D.不屑一提，看不起8. A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10.B 《师说》导学案 课题：《师说》 【学习目标】 三维目标： 1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力） 2.了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。 3.训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。 4.认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。 5.了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。 难点： 作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。 【激趣资料】 一、作家作品 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 二、了解背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。 【自主预习】一、解题： 题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 二.读准字音（注意后面多音或形近字） 李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ） 郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng) 句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù 经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn 三.逐段逐句找出文言现象 【预习检测】文言现象整理： 1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义 2.古今义对比整理 古之学者 古： 今： 句读之不知 古： 今： 小学而大遗 古： 今： 所以传道受业解惑 古： 今： 吾从而师之 古： 今： 是故弟子不必不如师 古： 今： 3.讨论重点文言词的意义和用法 （1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理 （2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理 （3）其 课文中出现 17 次，用法整理 4、名词、形容词的意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如： 吾从而师之 /孔子师郯子 渔人甚异之 而耻学于师/不耻相师 【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流 【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流 【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决 1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？ 2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？ 3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？ 4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？ 5、 总结本文在语言、论证结构上的特色 【当堂检测】【基础提升训练】 一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A.古之学者必有师 B. 作《师说》以贻之 C.吾从而师之 D. 彼与彼年相若也 2、下列句中没有词类活用的一项是（ ） A.上食埃土，下饮黄泉 B.君子生非异也，善假于物也 C.巫医乐师百工之人，君子不耻 D.假舟楫者，非能水也 3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ） 师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河 A. 传 B .绝 六艺经传皆通习之 率妻子邑人来此绝境 非利足也，而致千里 古之学者必有师 C.利 D. 师 金就砺则利 道之所存，师之所存也 4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ） A.蚓无爪牙之利，筋骨之强 B.师者，所以传道授业解惑也 C.句读之不知，惑之不解 D.不拘于时，学于余 二阅读下列语段，按要求答题。 嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！ 5、解释加点词语。 （1）古之圣人，其出人也远矣 （2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎 （3）今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。 （1）态度 结果 （2）态度 结果 （3）态度 结果 7、对本段意思解说正确的一项是（ ） A.正面阐发从师学习的重要性 B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气 C.正面阐发从师学习的重要途径 D.反面批评古人从师的途径和择师标准 【学习反思】总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施 怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。 文言文《师说》教案 篇3教案 教学目标 ： 1、了解作者、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业 （背诵《滕王阁序》） 三、导入 新课 1、板书课题 2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。 5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 ① 注意以下部分字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 ② 中心论点：古之学者必有师。 ③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小结全文。 四、 作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。 第二课时 教学目标 ： 1、 解析论证过程、论证方法。 2、 掌握字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入 新课。 二、 内容结构： 第一段：正面阐述 ①老师的职责 ②为什么从师 ③ 以什么人为师 第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人——从师 圣益圣 今之众人——不从师 愚益愚 爱其子——择师 惑矣，未明也 于其身——耻师 巫医乐师百公之人——不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族——耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： ⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定） ⑵例证法：（3段）孔子师郯子…… ⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：第二段论证方法简表 第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 作者议论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣…… 其皆出于此乎 论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 ……其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 三、 重点词 1、 实词 ① 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 ②受——授 ③知——智 ④众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 ⑤下：低下。 ⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂 ⑦不齿：看不起。 不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 ⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。 ⑾道： 道理。 传道受业解惑也。 风尚。 师道之不传也久矣。 ⑿师 以……师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 老师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵第二段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标 ： 1、 虚词、活用词、句式 2、 相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业 ： 1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一句，默写出原文并翻译： ① 作者阐述老师职责的是： ② 韩愈认为从师的原则的是： ③ 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用： ① 吾从而师之：名——意动。 ② 吾师道也：名——动。 ③ 无贵无贱，无长无少：形——名。 ④ 耻学于师：形——意动。 ⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。 ⑥ 小学而大遗：形——名。 ⑦ 不耻相师：形——意动。 ⑧ 孔子师郯子：名——意动。 2、 虚词： ① 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 ② 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 ③ 乎： 在 生乎吾后…… 比 其闻道也固先乎吾 ④ 所以： 用来…… 例： ……原因 例： ⑤ 乃：竟。 例句： ⑥ 无：无论。例句： 3、 句式： ①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） ②不拘于时 （被动句） ③学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、 作业 1、 基础训练有关题目。 2、 《东方高考》随课一练。 3、 背诵第三段。 文言文《师说》教案 篇4【教学目标】 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【教学重点和难点】 1、了解文章的整体思路。 2、学习本文正反对比论证的方法。 【教学过程】 一、导入并解题 1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！ 2、关于“说”： “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动： 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 二、走进作者 韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。 三、探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 四、语篇脉络梳理 1、语篇品读： “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。 品味：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。 体会： 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！ 品味：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。 体会： 批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的'即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。 品味：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。 体会： 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。 品味：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。 体会： 说明写作缘起。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。 2、内容结构： 第一段： 正面阐述： ⑴ 老师的作用：传道受业解惑──下定义。 ⑵ 从师的必要：孰能无惑。 ⑶ 择师的标准：道之所存师之所存──作结论。 第二段： 批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。 论据： 三个对比： ⑴ 纵比： 古之圣人……犹且从师而问──今之众人……而耻学于师 结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。 ⑵ 自相矛盾： 爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也 ⑶ 横比： 巫医乐师百工，不耻相师──士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。 分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。 第三段： 以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：例证法、引证法。 第四段： 写作缘起：李蟠好古文不拘于时。 五、写作特点赏析 1、论证方法： ⑴ 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。 ⑵ 对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 ⑶ 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。 2、语言特色： ⑴ 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 ⑵ 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 ⑶ 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。 文言文《师说》教案 篇5教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 （1）补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 （2）理解分析 ①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 文言文《师说》教案 篇6面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的，老师应让学生进行探讨。 相比《劝学》，韩愈《师说》此文更具情感性，因此在教学中注重诵读的施教。叫了几个学生朗读模仿，效果亦是不错。对于没念好的学生用文中的话说就是“人非生而知之者”并同步翻译，效果也出来了。此种情形只是针对有过预习的并且成绩较好的学生，整个班级气氛较活。但是对于古文考试的要求可能有点担心。因此下节课应再次重复一次脉络的整理。 文言文《师说》教案 篇7一、难字注音 句读 dòu 或不焉 fǒu 官盛择近谀 yú 郯子tán 苌弘cháng 老聃dān 二、一词多义 1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑-----疑难问题（名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣！----糊涂（形容词） 2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存-----老师 吾从而师之 /孔子师郯子 ----以……为师（意动用法） 吾师道也 /不耻相师 ------学习（动词） 则耻师焉 /或师焉，或不焉 /师道之不复，可知矣----从师 3、无：圣人无常师----没有 无长无少，无贵无贱---无论 4、其：其为惑也，终不解矣----那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎---他们（人称代词） 其皆出于此乎？----大概、也许（语气副词，表揣测） 其可怪也欤！------难道（语气副词，表反问） 三、特殊句式 1、师者，所以传道、受业、解惑也---判断句 2、不拘于时----被动句 3、句读之不知，惑之不解----宾语前置句（“之”起提宾作用） 四、词类活用（见原文注释） 文言文《师说》教案 篇8教学目标知识目标： 1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。 2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。 能力目标： 1、学习名词、形容词的意动用法。 2、在理解文章内容的基础上明确结构。 3、学习正反对比的论证方法。 4、理解文章的语言特点。 情意目标： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点 1、掌握、积累文言文中常用实词和虚词； 2、疏通文意； 3、学习名词、形容词的意动用法。 教学难点 1、学习正反对比的论证方法； 2、理解文章的语言特点。 课外作业 1、结合注释理解词句，读懂课文并熟读成诵。 2、整理课后习题。 3、完成《同步练习》。 板书设计 授课主要内容 第一教时 一、导入新课。 用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 二、出示学习目标 一：了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。 1、文学常识简介：（学生答，教师补充） 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的`倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 2、解题： 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、出示学习目标二： 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词； 学习“之、其”两个文言虚词； 学习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 进而疏通文意。 在预习的基础上读通课文，读准字词。 1、疏通文意，掌握实词与虚词。 2、帮助学生归纳： A：一词多义 B：指出下列加点词的古今义 古之学者古：求学的人今：有专门学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 C：讨论重点文言词的意义和用法 （1）师 找出课文中出现的师，并说说它的不同含义： ①作名词，有三种情况 作“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 文言文《师说》教案 篇9wanbaoyu 【教学目标】 分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。 【知识讲解】 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 二、字、词、句式解说 1、古今异义 古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人） 师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词） 吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说） 今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人） 句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词） 小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要） 如是而已（是：这，此。今常用作判断词） 2、通假 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu） 或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu） 3、词类活用 ①名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） ②意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师） ③形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思） 4、一词多义 古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、 “道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、 “彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此） 吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” 中“师”同此） 吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此） 师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不 复，可知矣”中“师”同此） 师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其 为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、 “句读之不知，惑之不解”中“惑”同此） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦 先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者 也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此） 师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此） 余嘉其能行古道（道路，名词） 孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此） 无 是故无贵无贱，无长无少（无论，连词） 是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” 圣中加着重号“圣”、“愚”同此） 愚 是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词） 5、句式 ①判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断） ②被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”） ③宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） ④介词结构后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”） 三、内容分析 第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。 教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。” 从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。 择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。 三个对比对比作者的议论和抒情 正确的态度错误的态度 论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。 论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点 第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。 举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。 第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。 本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是： 1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”） 2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。） 3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”） 4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。 1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。 2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。 译文： 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。 唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。 文言文《师说》教案 篇10教学目标 知识目标 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点、 3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理、 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力、 德育目标 1、培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气、 2、培养学生尊敬师长。虚心求教的美德。 教学重点 1、学习第二段，掌握对比说理的方法、 2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵、 3、背诵课文、 教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神、 教学方法 1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔） 2、激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 （如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解） ， 3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究） 教学准备 多媒体投影，录音机和课文朗诵带 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路、 [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师、世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞、愈以是得狂名、居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣、 （节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》） （学生看过投影后，教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风、然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学、他们无论学业如何，都有官可做、因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下、在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习、现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神、 二、解题 1、文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。 2、韩愈及古文运动简介 韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 三、放课文录音或教师范读 四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音 出示投影： 选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………（ ） A 襄（xiang） 句读（d6u） &苌（zh6ng）弘 聃（dan） C贻（yi） 谀（yu） D、蟠（pan） 六艺经传（zhuan） 答案：C 五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿 如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾从/而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。 六、学生默读课文，结合注释，疏通词句 1、出示投影： 下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………（ ） ①孰能无惑（谁：疑惑） ②吾从而师之（以……为师） ③授之书而习其句读（句子的读法） ④圣益圣，愚益愚（更加、越发） ⑤官盛则近谀（奉承） ⑧圣人无常师（常有） ⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助） ⑧作《师说》以贻之（赠送） A、①③⑤⑦ B、①②④⑤ C、②④⑥⑧ D、③⑥⑦⑧ 答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相） 2、出示投影： 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。 传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也 2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉 从 1 惑而不从师 2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。 师：①名词，老师；②动词，从师。从： ①动词，跟随；②介词，自。 3、出示投影： （1）下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………（ ） 例句：今其智乃反不能及 A、当立者乃公子扶苏 B、必以长安君为质，兵乃出 C乃自强步，日三四里 D、乃不知有汉，无论魏晋 （2）下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………（ 例句：于其身也，则耻师焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎 B、其皆出于此乎 C夫民，虑之于心而宣之于口 D、而不及今令有功于国 答案： （1）D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”） （2）D（D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”） ： 4、出示投影： 下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。 （1）古之学者必有师 （2）吾从而师之 、 （3）非吾所谓传其道解其惑者也 （4）彼与彼年相若也，道相似也 （5）闻道有先后，术业有专攻 （6）是故弟子不必不如师 （7）师不必贤于弟子 点拨： （1）古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。 （2）古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。 （3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。！ （7）古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。 七、整体把握，理清文章思路 ： 明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。 八、布置作业 1、反复朗读课文，疏通内容层次。 2、试背诵全文。 第二课时 [教学要点] 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。 [教学过程] 一、导入 上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。 二、检查朗读或试背情况 三、研习课文 1、研习第1段 （1）教师范背第1段。 （2）提问；本段可分为几层？概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 （3）提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。 板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论 2、重点研习第2段 （1）指定一名学生朗读课文 （2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？ 学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的'“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 （3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？ 点拨：如下列两句：①嗟乎！师道之不传也久矣！②呜呼！师道之不复，可知矣。①句重点 在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。 ①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。 古之圣人——今之众人 板书：对其子——对自身 巫医乐师百工之人——士大夫之族 3、具体研习第3段 提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？ 明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证 4、具体研习第4段 、 （1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？ 明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。 （2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。 5、由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 6、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。 四、探究阅读 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。 学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。 1、文章有一个中心论点（节选）（黄德焘） 《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师！从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”到第三节“师道之不复可知矣！”到第四节“余嘉其能行古道”（古人从师之道），仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。 2、可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨） （师说）一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。 那么《师说》有没有中心论点呢？ 《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。 《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。 3、没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。 或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么？《师说》没有像《六国论》（六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦）和《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。 4、“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点（节选）（丁勤中 赵存志） 笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四： 第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。 第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。 “要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑？”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。 第三、看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。 第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗？显然没有必要。 那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。 综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 5、《师说》论述了两个观点（李义 谢林） 文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。（以上5个观点均选自《中学语文教学》20__年第1期） 五、课文总结 《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！ 六、布置作业 1、清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 2、熟练背诵全文。 3、阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》（见《语文读本》P208） 文言文《师说》教案 篇11一、学习要点 1.关于作者、文体等的介绍 韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。唐河南河阳（今河南孟县西（洛阳东））人。自谓郡望昌黎（郡望，郡中显贵的氏姓。望，望族，有声望的世家。昌黎，在河北省），世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。25岁中进士，经几度被贬，后任国子监祭酒，吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。 唐初继承六朝骈偶、纤弱文风，韩愈积极提倡古文，主张学习先秦两汉的文章，与柳宗元同为古文运动的倡导者。韩愈的散文在继承古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，列为唐宋八大家之首。 此文选自《昌黎先生集》，是韩文名篇之一。韩愈时年35岁，在长安任国子监四门博士。文章抨击了当时自恃门第高贵不肯从师学习的士大夫阶层，在我国教育史上首次明确提出了教师的职能、作用。 “说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某事物的见解。 （如柳宗元《捕蛇者说》、周敦颐《爱莲说》、韩愈《马说》、袁枚《黄生借书说》、梁启超《少年中国说》）。 2.课文内容简析 第一部分（第1段） 提出论点：从师的必要性和从师的原则。 从师的必要性：“人非生而知之者”，“学者必有师”，“师者，所以传道受业解惑也”（提出了教师的职能、作用）。 从师的原则（择师的标准）：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 此段为下一段批判“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立了理论根据。 第二部分（第2段）批判反面现象，论证论点 第三部分（第3段）举正面事例论证论点 第四部分（第4段）写为文之由，批判时弊，强调自己观点 3.中心思想和写作特点 ①中心思想： 本文论证了从师的必要性和从师的原则，批判了士大夫之族耻于从师的恶劣风气。 ②写作特点 其一：①运用对比手法，正反对比，有破有立，说理鲜明透彻，说服力强。 第二：②语言多姿多彩 整齐的排偶句和灵活的散句配合，有姿致，有气势。 多种句式（疑问、感叹），增强语气、情感。 顶真修辞，语句前后紧接，气势通畅，更好地反映了前后文理的联系（古之学者必有师，师者……；熟能无惑？惑而不从师……其闻道也固先乎吾，吾从而师之；弟子不必不如师，师不必……）。 二、能力训练 阅读下面的文言文，回答1－8题。 陈留董宣为洛阳令。湖阳公主①苍头②白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴骖乘③，宣于夏门亭候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失；叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝④，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请得自杀！”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门⑤持之。使宣叩头谢主，宣不从；强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔⑥为白衣时，强项令出！”赐钱三十万，宣悉以班⑦诸吏。由是能搏击豪强，京师莫不震栗。 （《后汉书·董宣伟》） 注：①湖阳公主：东汉光武帝刘秀的姐姐。下文又称“主”。②苍头：奴仆。③骖乘：在车右边陪乘。④帝：即汉光武帝。⑤黄门：指太监。⑥文叔：刘秀的字。⑦班：分发。 1.“大言数主之失”的“数”、“强使顿之”的“强”，读音正确的一项是（ ） A.shù qiáng B.shǔ qiáng C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng 2.对下列四句中红色字的解释，错误的一项是（ ） A.而纵奴杀人 纵：放纵。 B.使宣叩头谢主 谢：感谢。 C.强使顿之 顿：指磕头。 D.宣悉以班诸吏 悉：全，都。 3.比较下列两组句子中红色字的意思，判断正确的一项是（ ） （1）因匿主家 （2）驻车叩马 因格杀之 宣叩头曰 A.两个“因”字相同，两个“叩”字也相同。 B.两个“因”字不同，两个“叩”字相同。 C.两个“因”字相同，两个“叩”字不同。 D.两个“因”字不同，两个“叩”字也不同。 4.与“而纵奴杀人”的“而”意义和用法相同的一项是（ ） A.愿乞一言而死 B.而翁长铨 C.此数者用兵之患也，而操皆冒行之 D.表恶其能而不能用也 5.与“宣悉以班诸吏”的“以”意义和用法相同的一项是（ ） A.将何以治天下 B.即以头击楹 C.宜别图之，以济大事 D.衣食所安，弗敢专也，必以分人 6.下列语句解释全都正确的一项是（ ） （1）藏亡匿死 （2）强项令出 A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）坚强不低头的县令出来 B.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）坚强不低头的县令出来 C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）这是他的强项命令他出来 D.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）这是他的强项命令他出来 7.“今为天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正确意思是（ ） A.现在你是天子，你的威力还不能发出一个命令吗？ B.现在你作为天子，你的威力还不能使一个命令执行吗？ C.现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？ D.现在你作为天子，你的威力还不能使县令执行吗？ 8.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ） A.董宣在湖阳公主出行时，查堵列举公主过失并打死了杀人犯；公主告诉皇帝，皇帝大怒，欲棰杀董宣。 B.面临被棰杀，董宣没有畏惧，借允许说话之机，阐明应严明法律才能治国之理。 C.董宣的一番话使皇帝醒悟，以头击楹流血被面的自杀之举更是使皇帝感动，而释放董宣并赐钱给他。 D.湖阳公主对皇帝所说的话，是要皇帝想想她的恩德，而为她出气，不能放过董宣。 附参考答案、简析及译文 1.D（数：列举，故读shǔ。强：强迫，故读qiǎng。） 2.B（谢：道歉。） 3.C（两个“因”是“于是”；第一个“叩”通“扣”，是“拉住”之义；第二个“叩”是“磕头”。） 4.C（题干的“而”表转折“可是”。A项“而”表承接，可译为“就”。第二个“而”是代词“你的”。D项“而”表结果“因而”。） 5.D（题干“以”是介词“把”。A项“以”是介词“用”。B项“以”是介词“用”。C项“以”是表目的连词“来”。） 6.A（亡：逃跑。强项：坚强不低头。） 7.C（威：威力。令：县令。） 8.D（公主说的话是激怒皇帝制服这个小县令。） 【译文】 陈留人董宣做洛阳县令。湖阳公主的奴仆大白天杀了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，让这个奴仆在车右边陪乘，董宣在夏门亭等候，停住公主的车拉住马，用刀在地上一画，大声列举公主的过失；喝斥这个奴仆下车，于是打死了他。公主立即回到宫中向皇帝诉说，皇帝大怒，叫来董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕头说：“希望让我说一句话就死。”皇帝说：“你想要说什么？”董宣说：“陛下您有圣明道德使国家中兴，可是放纵奴仆杀人，将要凭什么治理天下呢？我不用棍棒打，请允许能够自杀！”他立即用头撞柱子，鲜血流满脸。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝让董宣磕头向公主道歉，董宣不听从；小宦官强迫使他磕头，董宣两手撑着地，终究不肯低头。公主说：“文叔你当百姓时，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家来查。现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？”皇帝笑着说：“天子不能跟百姓一样！”于是下令：“坚强不低头的县令出来吧！”皇帝赐给董宣三十万钱，董宣全把钱给了各位官吏。从此董宣能够打击豪强不法之人，京师没有人不震惧。 文言文《师说》教案 篇12【教学目的】 理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。 鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点） 本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。 积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点） 【教学课时】 三课时。 【教学方法】 串讲、讨论。 第一课时 【教学内容】解题，讲读第一段。 【教学步骤 】 复习旧课：齐背《滕王阁序》 讲读新课 1、导入 先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作） 〖板书课题〗 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。） 2、关于作者（见注及提示） 古文运动的主张： ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章； ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。 3、讲读课文 ①译 ②分层 ③概括层意 〖板书〗 ┌传道受业解惑┐ ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│ 一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘ （中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师） 4、背诵第一段。 第二课时 【教学内容】讲读第二段。 【教学步骤 】 1、齐背第一段，点名解词。 2、讲读第二段 ①生读 ②生译 ③分层 ④说层意 〖板书〗 结果 ┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度） 二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识） └贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证·反证） 〖小结〗 本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。 在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。 本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？ “古之圣人……” ──“古之学者必有师” “彼童子之师……”──“传道受业解惑” “位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……” 3、背诵本段 4、抽查小测 解释加点的字： 耻学于师 圣益圣 从师 师之 第三课时 【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。 【教学过程 】 1、复习旧课，背诵一、二段。 2、讲读三、四段 ①译 ②读 ③析 第三段： 〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） 问：本段例子非常典型，理由何在？ 例： “圣人无常师” “三人行，必有我师” 照应： 第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……” 第二段 “古之圣人，其出人也远矣” 有一石三鸟的作用。 第四段： 【板书】四、交代作文原因，激励后学 问：本段附记性质，与中心是否有关？ “不拘于时”（与“士大夫之族”相反） “学于余” （从师学习） “能行古道”（行从师之道） 3、总结 写作特点： ①见提示┌整散结合，气势雄壮 ②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句） └运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师） 4、讨论问题 怎样认识作者讲的从师的道理？ ┌首次明确老师职责 精华│强调学而知之 （否定“生而知之”，唯物思想） └择师标准突破等级观念 ┌厚古薄今 （今之众人，其下圣人也远矣） 糟粕│ └轻视劳动人民 （阶级偏见） 一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。 道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。 5、完成习题。 6、背诵全文。 【补充资料】 关于韩愈的思想及其散文 韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。 韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。 韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下： 《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。 名句：事修而谤兴，德高而毁来。 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 （严格而详尽） （宽容而简约） 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 （详尽，苛刻） （低廉寡少） 《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！” 《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。 名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华 舍屈聱牙 动辄得咎 《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。 《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。 《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。 《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄 的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。 韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。 文言文《师说》教案 篇13《师说》教案 教学目标 ： 1、了解作者、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业 （背诵《滕王阁序》） 三、导入 新课 1、板书课题 2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。 5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 ① 注意以下部分字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 ② 中心论点：古之学者必有师。 ③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小结全文。 四、 作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。 第二课时 教学目标 ： 1、 解析论证过程、论证方法。 2、 掌握字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入 新课。 二、 内容结构： 第一段：正面阐述 ①老师的职责 ②为什么从师 ③ 以什么人为师 第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人——从师 圣益圣 今之众人——不从师 愚益愚 爱其子——择师 惑矣，未明也 于其身——耻师 巫医乐师百公之人——不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族——耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： ⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定） ⑵例证法：（3段）孔子师郯子…… ⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：第二段论证方法简表 第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 作者议论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣…… 其皆出于此乎 论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 ……其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 三、 重点词 1、 实词 ① 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 ②受——授 ③知——智 ④众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 ⑤下：低下。 ⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂 ⑦不齿：看不起。 不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 ⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。 ⑾道： 道理。 传道受业解惑也。 风尚。 师道之不传也久矣。 ⑿师 以……师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 老师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵第二段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标 ： 1、 虚词、活用词、句式 2、 相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业 ： 1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一句，默写出原文并翻译： ① 作者阐述老师职责的是： ② 韩愈认为从师的原则的是： ③ 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用： ① 吾从而师之：名——意动。 ② 吾师道也：名——动。 ③ 无贵无贱，无长无少：形——名。 ④ 耻学于师：形——意动。 ⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。 ⑥ 小学而大遗：形——名。 ⑦ 不耻相师：形——意动。 ⑧ 孔子师郯子：名——意动。 2、 虚词： ① 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 ② 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 ③ 乎： 在 生乎吾后…… 比 其闻道也固先乎吾 ④ 所以： 用来…… 例： ……原因 例： ⑤ 乃：竟。 例句： ⑥ 无：无论。例句： 3、 句式： ①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） ②不拘于时 （被动句） ③学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、 作业 1、 基础训练有关题目。 2、 《东方高考》随课一练。 3、 背诵第三段。 文言文《师说》教案 篇14各位老师评委： 大家好！ 今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。 《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。 一、 说大纲、考纲、教材和学情 （一） 关于大纲 《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是： 能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇；重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法；学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。 （二） 关于考纲 据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求： ① 理解（能力层级B级）：理解常见文言实词、虚词在文中的含义；理解与现代汉语不同的句式和用法。 ② 分析综合（能力层级C级）：筛选并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的观点态度。 ③ 鉴赏评价（能力层级E级）：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。 （三） 关于教材 新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。 “两重”是指重视诵读，重视积累；“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。 （四） 关于学情 过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待 突破。如词类活用、虚词的用法等。 针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。 二、 说教学目标 （一） 知识目标 ①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。（重点） ②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 （二） 能力目标 ①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。（难点） ②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。（重点） （三）德育目标 ①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 ②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 三、 说学法、教法 （一）学 法 ① 诵读法 这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。 诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。 ② 圈点法 使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。③ 提问法 这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。 ④ 练习法 这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。 （三） 教 法 ① 点拨法 所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。 ② 归纳法 从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。 四、 说教学程序 （一）总体设计 通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文；通过质疑师生互动；通过归纳使知识系统化、网络化；通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词；第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。 （二）第一课时教学过程设计 1、导入及解题（2分钟） 学生齐读注释①；补充作者相关内容及文学常识（屏幕展示） 2、整体把握（共21分钟） ① 教师配乐示范朗诵（4分钟） ②难读、异读字读音点拨指正（屏幕展示）（1分钟） ③教师诵读指导（2分钟） ④学生自由朗读（4分钟） ⑤个别学生示范朗读（4分钟） ⑥齐读（4分钟） ⑦理清全文思路（板书）（2分钟） 3、着重分析第一段（共13分钟） ① 一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意（2分钟） ②学生质疑，教师点拔，师生互动（6分钟） ③师生归纳重点词语、句式（3分钟） ④学生试背诵第一段（2分钟） 4、课内巩固练习（共4分钟） 出题（屏幕展示） 5、布置作业 五、说板书 板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下： 师 说 韩愈 为师作用：“传道受业解惑” 一段 从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人 ——今之众人 二段对其子 ——于其身 批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫 “智不能及” 三段： 师生，师道关系 四段： 写作缘由 （三）第二课时我作如下安排： 首先，用同第一课时的方法学习三四段，并检查课文名句的背诵情况。 其次，进入课文的分析。本课从分析讨论课文的第二段开始。这一段中，对比论证使的手法是教学的关键。我设问[提问]从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了对比论证？目的在于让学生通过阅读课文，锻炼搜寻有效信息和归纳的能力。要求学生将几方面的对比关系一一列出，并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。从而在诵读与找寻中明确对比论证的使用效果，并鼓励学生在习作中使用。分析后，要求学生进一步朗读并背诵名句。第三段，作者用了举例的手法论证“圣人无常师”。在设计中，我设问[提问]本段引用孔子言行，阐述了什么观点？用文中原句回答。这就要求学生能够明确所举例子背后所蕴含的道理，明确学习应该勤学好问、不耻下问。分析后，要求学生进一步朗读、背诵名句。最后一段是作者阐述写作原因的段落。不做重点分析，让学生了解当时的社会风气和韩愈写作的原因即可。 再次，全文讲解完要求学生再次朗读全文，并试着检查名句的记忆情况。加强诵读训练的力度，培养语感。第四步，提出一个思考题让学生讨论，问题是前面学过的《劝学》和今天学习的《师说》都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？大家讨论一下。设这个问题，一是让学生将所学道理运用到实际的思考中，二是促进师生间相互学习关系的发展。 最后总结全文，布置作业： 一，抄写积累到的名句； 二，就课堂讨论题，写一篇400字左右的小文章，阐述自己的观点。 文言文《师说》教案 篇15教学目标 ： 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、掌握有关“说”的文体知识。 4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时： 3课时 教学步骤 ： 第一课时 一、导入课文。 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 板书课题。解题。 题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 二、作者简介及背景： 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的.观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 （写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。 三、初读课文 1、第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。 2、订正以下字音： 句读 不 阿谀 郯子cháng苌弘 师襄 老聃 蟠 贻 四、研读课文第一段 （一）字词疏通 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的 学者:者字短语，相当于名词 受同授 2、人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生下来就懂得道理的 却 跟从老师（学习） 那些成为疑惑的 而，表顺承 而，表转折 3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师 相当于介词“于” 于:表比较，比。 师:名作意动:以……为师 4、吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是（向他们）学习道理的 哪管他们的生年比我早还是晚呢？ 5、是故无贵无贱， 无长无少， 无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小 无……无……:无论……还是 |
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