| 标题 | 爱弥儿读书心得体会范文 |
| 范文 | 爱弥儿读书心得体会范文（通用33篇） 爱弥儿读书心得体会范文 篇1读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。 卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。 我决心做未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。 建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。 养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗? 有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。 如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢? 作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。 爱弥儿读书心得体会范文 篇2卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。这本被誉为"只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。卢梭教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的"自然人"，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。卢梭对此进行了论证，他将教育理解为"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。从培养自然人的目的出发，卢梭强调了劳动教育，视劳动教育为培养新人不可缺乏的途径，希望儿童通过参加生产劳动，不但获得劳动的知识技能，而且培养起对劳动和劳动人民的热爱，这些思想不但在当时是进步的，今天也仍有意义。关于智育，卢梭认为让儿童学习的知识要有用处，应是儿童的智力所能理解的;在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力、培养好奇心和兴趣;他提出的教学方法包括直观教学、发现式教学等等。综观卢梭关于教学的论述，其中虽不免有片面、偏颇之处，但也包涵着不少真知灼见。卢梭反对封建文化，他根据自然教育理论，认为儿童在12岁以前要远离封建文化的影响，不要学习书本知识，而是进行感觉教育，让儿童在各种活动中发展自己的感觉器官。卢梭的感觉教育把发展感官与读书学习截然分开，当然失之偏颇，但他站在唯物主义感觉论的立场上，强调感觉训练，在西方近代教育史上第一次详细论证了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有历史意义和价值，其中很多见解仍有益于今天的教育实践。我觉得有一段话让我感想最深："大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看 法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。"读了卢梭的这段话使我们深深地体会到：我们应该顺应儿童的自然发展，应该尊重儿童。因为儿童就应该有儿童的样子，"玩"是儿童的天性，我们不应将儿童当作成人来看待，让他们过早承受各种压力。我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。如今的儿童，为了"打好升学的基础"承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这种心情和愿望是可以理解的，谁不希望自己的子女有个美好的未来，真是可怜天下父母心呢，但是他们缺乏对孩子的了解，没有遵循孩子生理和心理的成长规律，有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。他们的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。最后，我想说，教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。教育的道路是曲折的，并没有固定的模式和捷径可走，我们只好在曲折中摸索!在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对"自由"的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"听任人的身心自由发展"，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的"爱弥儿"。 爱弥儿读书心得体会范文 篇3人们常常比喻“老师是蜡烛，照亮别人燃烧自己”，但是作为新世纪的一名教师，我更觉得自己应该是一支蓄电池不断放电不断的充电。使自己成为一支永远都耗不尽的蓄电池。所以我们就要“读万卷书，行万里路”，“行”胜在所获得的是具体的、真切的感受和体验，“读”则在认知的理性、系统性方面给我们更多的收获，而且它们又有相互印证的作用。在有心、用心去“行千里路”的同时，与“读万卷书”相结合起来，则会有更好的收获。这样才能-检举洞开眼界，才陶冶情操。才能是自己成为一支质量过硬的蓄电池。 这使我情不自禁的拿起卢梭的《爱弥儿》来。最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成!细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的。 一、崇尚自然教育 卢梭早书中说的最多使我就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢?在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢?是不是充满自由和翱翔的空间的? 其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。 二、崇尚自由教育 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个孩子都是幸福的“爱弥儿”。 作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。 爱弥儿读书心得体会范文 篇4“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时候所需要的东西，全部都要由教育赐予我们。” “这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。” 再一次翻开这泛黄的书页，我还是如此深深地被它的魅力所吸引。虽然读过它的人都知道《爱弥儿》的所讲所述，但我还是想再次为它做个简介，因为每一次都是一个铭记的过程，是一种快乐，是打开畅游《爱弥儿》大门的钥匙。正如杜威在《民主主义与教育》中所写道到的那样“过去的事情让它过去，不再是我们的事情了，但是关于过于的知识是了解现在的钥匙。历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。”所以，对我们教育方向或是其他经典名著的阅读和思考将是我以后生活的一部分，如果我坚持了，相信我的人生将是最受益的。 让·雅克·卢梭（JeanJacquesRousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。《爱弥儿，或论教育》，卢梭写于1757年。它是一部半小说体的教育专著，共分五卷。在该著作中卢梭把自己描述成一个理想的教师，爱弥儿则是自己理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，也阐释了他的“自然教育”的思想。他是教育史上强调儿童中心的著名教育家，被称为是“教育史上的哥白尼”。 在第一卷的开篇，他就提到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就全变坏了。”是的，这正是他的主要思想体现之一，对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的批判，所以他觉得教育要“顺应自然”，顺应人性中的原始倾向和天性。因此，事物的教育、人为的教育以自然的教育为基准，才是良好而有效的教育。而这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，因此在文中我们也不难看出他通过言传身教寓教于乐的方法对爱弥儿进行的教育方法。例如：观察蒙莫朗西北方森林的位置，当爱弥儿问：“做这种事有什么用呢？”我说：“这事是空闲时做的，如你认为不好，我们就可以不做，因为其他有益的事还多着呢。”那一天，我们就不再研究地理位置。第二天早晨，我们一起散步至森林，却找不到回家路，我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通过以前学习的根据太阳找出北方的位置，找到判断南方位置的方法，走出森林。通过这样的方法那天的事让爱弥儿终身难忘，让他在实践中学到了生活中的知识，而且是一种自愿的或是主动学习的过程。卢梭这样的教育思想随时提醒着我，不论是幼儿还是其他年龄阶段的学习者，我们在从事教育活动时要充分考虑到学习者的主体性，通过适当的方法调动他们学习的兴趣，从而使教育活动真正成为一个“教学相长”的过程。正如现在很多家长和老师所说的那样，教育孩子的先决条件是要做到“目中有人”，要做到真正的爱他们，而爱孩子，首先要接受他本来的样子，无论是长相、性格、禀赋，全然的接纳就是一种最大的爱。那么孩子将顺从自然的法则去实现自我成长，自我创造，自然的成长为那个独一无二的自己，就像那个独一无二的“爱弥儿”一样，享受自己独一无二的生命，也正因为这样的独特性，因为人与人之间的差异，我们的世界才精彩，我们教育才是真正的以人为对象的教育。 卢梭写道：“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”而这正是他反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。这让我想到，现在这个竞争无比大的社会，很多家长出于一种对自己的孩子的爱，想让自己的孩子赢在起点的观念，从出生那刻甚至是在胎儿期间就开始对自己的孩子实施一系列的起点教育行动，可是我想说，我们都知道父母的意图是好的，可是我的父母亲们，您们是否考虑过你们的孩子，你们在没有事先寻求你们孩子的意见的情况下不说，就是在你们还不完全了解你们孩子的性格特点，兴趣喜好的前提下就妄加做出决定，可以说是把你们的所有想法都附加在孩子的肩上，试想这是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隶”，像一个傀儡。因为孩子没有自己的自由，没有自己的想法，也由于父母安排的习惯，他们也没有为自己打算的想法，就这样像一个非本我灵魂的人在世间行走，过完自己的一生。而我想这是一种比较顺从的状态下所造就的人类的未来，那如果是一种有曲折的教养过程呢，于是出现了孩子对自己想法的支持和对父母强加的意念的反抗，而这又会牵扯出很多的问题，但最先受到伤害的就是父母和孩子间彼此的信任，我觉得这是非常危险的。所以，我们不管在家庭教育还是学校教育中，我们要想我们的孩子，学生很好的发展和成长，那么对他们世界的了解和熟知是第一位的。这是让我们更好引导教育他们的前提，所以我们要像教育先人所提出的自然教育的原则一样，正确对待儿童对待学习者，给儿童给学习者以充分的自由。在与孩子的相处中，要的不仅仅是蹲下来和他们交谈，更重要的是要在精神上的真正平等，多从孩子的视角来看待他们之所以这么那么做了的原因，而不是一味的从大人的角度去批判。重读《爱弥儿》让我更多的从一个教师的思维去审视它，所以我们在以后的教师素质的提高方面也因当时时谨记卢梭给我们的启示。 再次读完这部伟大的教育著作，我觉得自己比起大学阶段对《爱弥儿》寓意的教育思想和理论的认识有更进一步的思索和收获，曾经是为完成作业而进行阅读，而这次是出于一种真正的虔诚阅读。也让自己深刻体会到研究生阶段的学习必将是像书中所推崇的那样，如何让自己的生命自由健康的发展，与书中的爱弥儿不一样的是我们已是成人，应该学会或者是试着让自己顺应自然的发展，顺应自己内心的发展，在前两个的基础上顺应社会的发展。在知识方面，通过不断地阅读来增加自己的知识储备量，不论是专业的还是与专业相关的，还要涉及社会，宗教文化和自己喜欢的阅读。试想现在的自己就是书中的爱弥儿，自己要如何培养自己呢，这真是个有趣更有意义的猜想。在实践这方面，虽然在大学期间也有社会实践，但总觉得自己还是有所逃避，所以现在的我将把自己的活动范围扩大，让自己在不同的生活圈里学习，不仅仅局限于学生的这个圈子。我觉得和老师的交流和一些已经有工作经验的老辈交流学习也是件乐事。 对《爱弥儿》的再次阅读，让自己收获颇多，除了对书中内容的一些新的感触和想法外，更让自己以一个了解自己的人的身份去反思自己，尝试如何调试自己的状态。相信在以后的阅读中我也有很多的机会去通过阅读有所体会有所反思有所提高。人必须不断地鼓励自己，督促自己，使自己不断地成熟起来，确定好自己。 爱弥儿读书心得体会范文 篇5《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是·一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象“爱弥儿”进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培养新社会(即资产阶级社会)的新人(摆脱封建影响的人)的教育计划。卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则，听任人的身心自出发展的“自然教育”。 卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等;第二，“人为的教育”。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;第二，“事物的教育”。 指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样。“一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好……一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。”怎样使三种教育协调一致呢?卢梭的答案是：“人为”的教育和“卓物”的教育，务必服从“自然”的发展。他说：“往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定。只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。“所以受人支配的两种力量。务必服从那种不受人支配力量的领导。”因此，卢梭主张务必依照儿堂“自然”的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展，这就是卢梭自然教育的要义。 在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭是—位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。’在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人“回到自然”。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的周围“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。 二、儿童的发展有必须顺序阶段的观点 广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更E2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和决定，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期(1‘六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。三、注重实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他响亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活动，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的资料时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识”、“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，透过活动和实践来掌握真正有用的知识。四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”，按照“白然后果”的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们“只需让他碰到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就能够加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不理解教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的“自然后果”。 卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性”。卢棱为儿童在教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童发展其本能和各种器官，透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够按照自己的自然成长过程而得到发展和完善。他的“自然后果”法则也是抓住了儿童喜欢尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得知识。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋习，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的发展，能够在活动中，在生活中得到经验和知识，感官得到缎炼fL\灵得到培养，决定力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。20世纪韧，美国实用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭尊重儿童人性的理论，他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教育即社会”、“学校即生活”等教育主张就是卢梭自然教育思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也称赞卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法。庆亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素质教育以及基础教育课程改革，也在呼吁尊重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅给予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工作者造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3B付t的限制”。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教育总是受必须社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不可能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或抵抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分理想化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值，让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用，忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识。 总之，读《爱弥儿》，看卢校的自然教育思想，我们就应用马克思主义观点加以全面的分析研究，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的;同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。 爱弥儿读书心得体会范文 篇6《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的状况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此个性强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。 卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的:“人们也许期望他的教师以前是教过一次学生的，这个期望是太大了;同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢?一个人有了更多的经验，当然能够做得更好些;但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了;至于说他头一次就做得很糟糕，那就能够预断第二次也必须是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负职责的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。 读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分思考到学生的自主性和个体差异性。书中有这么一段话，十分值得:“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。 “一个教师!啊，是多么高尚的人!……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人!我们在从事教育工作的时候，务必充分思考到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变“我要学”。 爱弥儿读书心得体会范文 篇7《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种.种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想自然主义教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教育目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。 《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主张的天赋人权、自由平等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养自然人，通过自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联非常密切，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的灾难。因而，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善,我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教导一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备判断的能力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开始有了观念，从起初只能用感官去感触到现在已开始能够进行了判断，个人的体力在迅速发展。由于智力的发展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探索自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开始探索。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做，因为除了他自己觉得对确实是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动，教育应该适应儿童的性格、能力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力决定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开始进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一部分，卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性善良，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以平静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐心地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，如果仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的能力，进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。 纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名教育者，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心，我要做的应该是竭力创造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要积极鼓励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服困难的毅力，帮助他们健康成长。 爱弥儿读书心得体会范文 篇8卢梭教育思想对西方教育也产生了巨大影响。美国实用主义教育学家杜威（1859—1952）即受到了卢梭的影响，提出“教育即生活”的主张，教育的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做准备的，此外，他批判传统教育“书本中心”，主张“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以学生为中心”，一切必要的教育措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（1902—1987）的有意义学习和卢梭的观点则不谋而合，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教育孩子最有用的内？ 首先，在教育内容上，卢梭认为要将儿童的教育还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是知识、技能的学习。长期以来，我国的基础教育给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，肯定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教育的认识不断发展，我国中小学的教育目标有了变化，从单纯的知识传授改成了三个方面：知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观。这大致说明了中小学教育的基本内容，让学生在掌握知识技能的同时，情感态度和价值观要得到培养。当然，完全按照卢梭的体力、感官教育肯定不行的，单单地回归自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会知识积累已经达到相当丰富的程度，过去一 百年积累的财富比过去几千年积累的还要多，知识呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教育是肯定行不通的，还要注意系统知识的学习和技能的掌握，不过他推崇的自然教育把关注知识传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有积极意义的。 其次，在教育方法上，卢梭主张实物教学和直观教学方法，尤其是在儿童教育阶段。卢梭说，“我们主张我们的学生从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚而不愿他们有一肚子学问”，最好的教育方法就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的知识，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等知识的教育，认为它们都离儿童本身的经验太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还对教学设计领域产生了影响，在社会经验不足的儿童阶段，即使是传授知识，都应该将学习内容和孩子的生活经验联系起来，避免枯燥的道理论述，这才现在的中小学教材中体现得很明显，你会在小学教材里发现很多插图，同时他们的书本颜色通常也是很鲜艳的，因为“儿童喜欢颜色鲜艳”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有一定的要求，需要学校为教学提供大量的教具，就拿卢梭举例教育爱弥儿跑步的例子来说，跑步就需要场地的支持，此外，直观教学还需要教师具备较高的能力，善于把抽象的知识或经验用学生能够接受的直观的经验相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了批评，认为直观教学只能增长孩子的知识，而对孩子的抽象能力锻炼很少，不利于知识的应用与迁移等。 第三，卢梭提倡个性解放，自由教育。这个自由不是任意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教育中便是“尊重学生个性，因材施教”的教育原则。中国的基础教育受前苏联的教育模式影响较大，采用班级授课制的时候，过多地重视了教育的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，过分地统一限制了学生的自由发展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的出生是有区别的，不是所有的人都适合读书，教育要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够发展个性，不受过多教育的束缚，此外，因材施教还体现在教育过程中，对认知水平不同或者起始能力不同的儿童，要进行仔细地辨别，制订出有益于儿童成长的教育方法。 正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”。卢梭的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教育爱弥儿过程中就已经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有强烈的阶级色彩。他的自然教育思想，顺应人的发展培养人的教育方法实际上是教育“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用的时候，他们就把资产阶级的教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教育思想的阶级局限性。 第四，卢梭的教育对象过于理想化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不愿意收一个身体脆弱的孩子为学生，因为他不相信一个成天为健康发愁的儿童能够被教育得好，这其中隐含了教育机会的“不公平”。同时，在进行儿童教育时，他甚至愿意将孩子和社会独立开来，原因是怕“被别人影响养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一出生就不是一个独立的生活，教育是一个社会化的过程，不应该为了达到“理想”的教育而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年代就没法实现，在当代就更不可能。 最后，卢梭对孩子的分阶段教育不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是一个重大的进步，它对教育心理学的发展产生了极大的推动作用，瑞士著名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们也应该看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教育的方法是不科学，人的成长是连续不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。 “在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人”。 爱弥儿读书心得体会范文 篇9《爱弥儿》，这本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁。”这样的不朽之作，令我肃然起敬。 在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。全书共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。虽然从现代社会看来，把德、智、体的教育截然分开的施教方法是不科学的，但是在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。以下我将讲讲让我产生共鸣的两点教育思想。卢梭最伟大的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。其概念比较抽象，据我的理解，是不是就是这样，比如说：天冷了，窗还开着，老师不是直接提醒学生，关窗可以让你感觉温暖；而是让学生自己体会到冷，并自己去关窗，让他们自己体验到通过关窗可以减小寒冷程度。这样的教育是比较依靠学生的实践和生活的，其效果速度比较慢，而且得出的规律也不成体系。从我们现在看来是太注重孩子的个性解放了。而我们现在的教育比较注重学生的书本知识传授，它是前人的丰富经验整合成的系统规律，可以说是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的动手实践能力。所以我觉得让学生通过个人实践加上前人经验，这样可以保留一点学生的自然天性，又可以给予社会的引导，这样的教育会不会更加完善一点呢？书中强调：“一个教师！啊，是多么高尚的人！…… 事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。我们要明白自己身上肩负着重大的教育使命，也要竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。 爱弥儿读书心得体会范文 篇10卢梭的《爱弥儿》要求打破教育要以成人的能力和需要为标准的传统，在教育史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观出发，主张对儿童进行“自然教育”，培养资产阶级王国的“新人”，即自然人——爱弥儿。他主张儿童接受自然教育、劳动教育和自由、平等、博爱的思想教育。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和判断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱仁慈的胸怀。 全书共五卷，以一个出身显贵的男孩爱弥儿的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天心的理想教育蓝图。掩卷沉思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，反对干涉和限制儿童的自由和发展。他在书中说道：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”这种渴求“个性解放”的自然教育对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：“让孩子像鲜花一样自然生长。”当然，呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己，在现实中做起来也许很难，但我们要试试提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向不断努力! 首先，作为教育工作者，我们要遵循学生身心发展和学习的特点，循序渐进地进行教学。在培养学生的过程中，不要依从学生要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让学生经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。 其次，作为教育工作者，我们要学会培养学生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢?孩子就像一张白纸，教师的一言一行都将在白纸上留下烙印，这一笔下去，到底是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位教师深思。因此，我们应该慎重对待与学生的交流与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。 最后，作为教育工作者，我们要充分认识教育应该遵循儿童成长的自然规律。著名教育学博士李镇西教授说：“一个优秀的教师一刻也不会忘记自己也曾经是个孩子。”这就要求我们要用儿童的眼睛去观察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、尊敬儿童，根据儿童的身心特点实施不同阶段的教育，充分调动儿童学习的积极主动性，从而促进学生的生动、活泼和主动地发展。正如卢梭在书中所说：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋那始终是喜笑颜开、心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好像你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦?” “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。老师们，当我们为怎样教育孩子而绞尽脑汁、黔驴技穷的时候，让我们先解放自己，放手让学生在自由的空间里，在属于他们自己的天空里自然、快乐地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空! 爱弥儿读书心得体会范文 篇11《爱弥儿》还是一部关于人性教育的作品，卢梭在书中指出，收获幸福是开展教育活动的唯一目标。他提倡自主教学，教师应一边传授知识，一边激发学习兴趣，进而提高学习自主性，从要我学顺利过渡到我要学。 在该部作品中，绝不损害别人的思想给我的感受最为深刻，而这也是在向读者渗透道德教育，无论在个人成长的任何时期，都应严格坚守这一教训，与人为善，不允许损害他人利益。 卢梭主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。 而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶;任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。 卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。 在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的`影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 读完《爱弥儿》这部伟大的著作，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前、教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。 爱弥儿读书心得体会范文 篇12那些真正幸福的人一定是那些有能力满足自己的欲望的人。那么，怎样才能获得真正的幸福和智慧呢? 最好的办法是达到欲望和能力之间的平衡，用拥有的能力去满足拥有的欲望。能力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满足，这样人就能保持内心的平静，从而投入到有序的生活之中。 人越是接近自然状态，能力和欲望之间的差距就越小，因而更容易获得幸福。我们拥有的东西越少，所感觉到的痛苦也就越少，因为让我们痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。 除了公认的幸福因素健康、体力、良知以外，每个人对人生幸福的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的谴责，其他一切痛苦都源于个人的想象。 法沃兰曾经说过：“一个人的财富越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的办法就是舍弃自己所拥有的东西。” 所有的痛苦都源自对幸福永无止境的追求。一个人如果能在自己现有的物质基础上安排自己的生活，那他就会很快乐。同时，他也会是一个善良的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之内吧，这样痛苦就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所赋予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。 爱弥儿读书心得体会范文 篇13“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！” 我随意的翻开《爱弥儿》，看到的就是这样一段话。这简单却充满力量的语言将教育的伟大诠释得淋漓尽致，也深深地吸引了我的注意…… “为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看做抽象的人，看做无时不受人生的偶然事件影响的人。”在孩子的成长道路上，会遇到各种各样的人，他们从事不同的职业，过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。 当然，他们也有各自的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，孩子可以学到更多不一样的优秀的东西，这可以让孩子得到更好更全面的教育。另外，人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响孩子的思维、行动……因此，在教育孩子的过程中，需要我们更多的细心与耐心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论。” 教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是交给孩子以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。”人生的道路是曲折又漫长的，我们不可能一辈子陪在他们的身边，不可能一辈子都对他们的行为进行评价与指点。 任何人都不可能依赖别人过一辈子！孩子们的人生之路最终还是要靠他们自己去走的。我们最主要的任务就是教他们如何生活、如何做人、如何面对生活中的磨难…… 另外，为了达到更好的教育效果，对于孩子所做的错事，我们最好不要给与直接的纠正，而是对他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要比别人灌输的更让人印象深刻吧！ “在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才是更好的教育方式吧！当你滔滔不绝地向孩子讲述一个深奥的'道理时，任何语言对他们来说都是枯燥苍白的。 当然，如果你在语言表达上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们在那一刻激情澎湃一下。不过这份激情也是十分简单的，简单到时间一冲就冲淡了……“孩子们是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。” 说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词——惩罚。在我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚吧。我们以后也会成为一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考的。“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是最终的目的，纯粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师做得是不是也太失败了？得不偿失也不过如此吧！ 关于对小学生的教育，还有一点特别重要。卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。”我认为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？ 刚进大学的时候老师就反复强调：“要想成为一名优秀小学教师，最重要的就是拥有一颗爱孩子的心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对孩子有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优秀的教师！ 爱弥儿读书心得体会范文 篇14在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮忙。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们必须能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师务必受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史职责。 一个好教师就应具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有带给适宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师就应关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师就应成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取。 遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中必须要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中，要给学生留有选取的余地，并尊重学生的选取;教育中要个性鼓励学生的创造性。 建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往。 培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼，从点滴小事做起。 在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。 爱弥儿读书心得体会范文 篇15久仰法国大思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作，皆因自认文化功底不足而久久没有拜读，当年上学时卢梭的《社会契约论》、《忏悔录》让我费了好大的力气也未能完全理解大师的思想境界。 时至今日，身为教育工作者，再也找不到借口不看这本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些肤浅的读后感，不对之处还请见谅。 《爱弥儿》果然是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展()，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。 每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美好的教育! 《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。 对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力，把培养人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教育工作者不单只是我们这些在校的教师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师，而不可能做到是三合一的全能教师。社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老师身上，希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓励发展，不好的通过各种教育方式剔除，我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美。 爱弥儿读书心得体会范文 篇16在网上搜索《爱弥儿》的时候，发现有人评价这本书是一本好读，但很难读懂的具有深刻教育意义的书。“歌德称这本书是教育的自然福音，康德因阅读《爱弥儿》而忘却了十几年的定时散步习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。”我并不是一个对文学书籍深有研究的人，所以我对于《爱弥儿》的见解可能比较肤浅。 这本书的第一卷写了一个孩子小时候的遭遇。一个年轻美貌的母亲将孩子生下来后，因为觉得教养孩子是一种累赘，所以就把孩子交给了保姆照看，然后自己就不管了。年轻的母亲不顾孩子在保姆那里是否过的好。而父亲为了安静的过日子，就牺牲父亲对孩子的爱，就这样孩子在还不懂事的时候周围就没有了父母的关爱，而当孩子已经熟悉了保姆的陪伴并对她产生了依赖的时候，孩子的母亲却要把孩子带回自己身边，并不允许孩子再与保姆接触，年轻的母亲就这样以为孩子以后就会孝顺自己。她不知道她错的多么离谱，她只知道为自己想，根本没有考虑孩子的想法，没有给孩子应得的爱，没有教育孩子，没有抚养孩子，最后还想得到孩子的孝顺，实在荒.唐透顶。在孩子的成长过程中，父母不管不问，毫不关心，试问这样的教育方法怎么能教育出一个优秀的人呢?在孩子的成长过程中，父母对他们的影响是非常大的，也是非常重要的，这包括父母对孩子的爱和对孩子的教养方式两方面。每个孩子都是美丽的天使，他们都应该得到父母最大的关爱。在爱中成长的孩子是幸福的，但总有一些父母只给了孩子生命，却给不了他们的未来。父亲与母亲是任何人都代替不了的，同样父爱与母爱也是任何感情都替代不了的。都说父爱如山，母爱如水，他们的爱是世间最深厚，最无私的。当然爱非溺爱，如果家长因为心疼孩子而迁就他，放任他的话，那么会让一个孩子养成不良的习惯，从而对他的未来造成危害。父母的爱是孩子这一生中最珍贵的财富，当孩子们遭遇挫折，遇到困难时，父母的爱能给予他们安慰，帮他们脱离困境，当孩子成功时，父母在为子女高兴的同时也不忘为他们指引方向，督促他们继续努力。 我记得在某个栏目中看到过这样一位父亲，他对待自己的女儿就像对待仇人一样，经常对女儿进行殴打、辱骂，甚至还将烧开的水往女儿头上浇。记者在采访小女儿时，发现他目光呆滞，精神恍惚，而且容易受到惊吓，志愿者带小女孩去医院，发现她全身都是伤，旧伤未愈又添新伤，小女孩头顶的皮肤已经坏死，不会再张头发了。看着小女孩那可怜的模样，做检查的护士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都会为她感到伤心，她的亲生父亲怎能忍心那样对待自己的亲生女儿。在这个父亲摧残小女孩身体的时候，会不会想到他深深伤害到小女孩幼小的心灵，甚至已经严重影响了女儿美好的未来。还有些父母为了钱把孩子卖给别人，美名其曰是为了孩子好，如果跟着自己只会吃苦……孰不知，将来孩子知道了真相，这是对孩子心灵多大的伤害!现在的家长有很多种教养方式“比如，否定型、民主型、过分保护型、放任型和干涉型”我认为其中民主型教育是最好的，因为民主型家长能让孩子自由发展，并且尊重和信任他们，这样能让他们有更多的机会展示自己，即使有错也能让孩子在其中增长经验和能力。孩子之所以为孩子是因为他们不曾受世俗影响，他们的思想方式与行为特点与成人有很大不同。父母应该理解孩子的不成熟的心理状态和某些错误。在孩子犯错时应该耐心教导，宽容的对待他们，但也不能一味迁就，还是要以帮他们改正错误为原则。 从《爱弥儿》一书中我不仅读出了在还在成长过程中父母的重要性，还有教师对学生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者讲述了他面对爱弥儿哭时的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就马上跑到他身边。”让·雅克的做法是正确的，因为如果孩子一哭大人就给予他关爱并答应他某种请求，他就会认为他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就会让他更加痛苦。如果大人可以理智的对待孩子的哭声，那么还自己也会觉得“哦，其实没什么大不了的。”从而让孩子获得成长，养成坚强的性格。假如给孩子灌输一种“眼泪可以让自己获得糖果”的思想。这样在以后的成长中孩子会以哭泣让家长来满足自己各种无理的要求，从而让孩子养成不良的行为习惯。所以大人应该正确的对待孩子的哭泣，就像书中写的那样“如果孩子长的很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样就可以很愉快的使他擦干他的眼泪” (《爱弥儿》)第三卷中，让·雅克带着爱弥儿去散步，但是进入森林后他们“迷路”了，在这种情况下，让·雅克趁机教了埃米尔天文学的某些知识。由此可见，在实践中教学比课堂上枯燥乏味的口头教学，更能让孩子喜欢和接受，并且能让孩子愉快的、自主的去学习。但是有些时候老师要教的内容是孩子们不感兴趣的，所以就花费了大量的精力去给孩子们做实验，但最后并没有达到理想的效果。此时，教师要做的不是一味的考虑孩子喜欢什么呢?而应该想想怎样才能引起孩子的兴趣。因为对于孩子而言，一切引不起他的兴趣的事情都是与他不相干的。拿我学英语这件事来说吧，上小学刚接触英语的时候，我觉得英语只是一种外语，而这种外语与我除了成绩，就没有多大关系，因为我用不到，但英语老师为我们创造了一个特别可爱的课堂，他能很形象的将英汉两语结合起来，并且会给表现好的学生奖励一张那种很可爱的贴画，后来我们就喜欢比谁的贴画多，为了赢得更多的贴画我就会自觉的背单词。初中时候的英语老师是个女的，她很漂亮，她讲的知识也很容易让我们记住，所以我的成绩就一直不错。但是上高中时候，我们的英语老师是个老教师，她只顾自己讲课文，还是全英语那种课堂，复习时会连着一个星期背单词或者一个星期都背课文。刚开始还会背下，但是天天都这样就没有兴趣了，久而久之，就产生了厌倦。 到现在，我已经不很喜欢英语了。作为一名学前教育专业学生的我，将来要面对非常多的儿童，我不会只一味的让这些孩子去学到某些知识或技能，而是应该为他们创造一个自由的，健康的环境，让他们能在我的引导下自主思考，主动学习，幸福快乐的成长。 爱弥儿读书心得体会范文 篇17《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。 卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。 但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 爱弥儿读书心得体会范文 篇18《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，《爱弥儿》读书心得。是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。 卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 《爱弥儿》读书心得 读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。 卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。 我决心做未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。 建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。 养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗? 有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。 如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢? 作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。 爱弥儿读书心得体会范文 篇19近段时间，在繁忙的教育教学工作中，自觉不自觉的粗读了卢梭所著的《爱弥儿》。书中阐了卢梭对人的教育的观点。我觉得他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点及设想。 对于卢梭在书中使用的自然的教育，是我很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。 在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的;不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能、力都管得到呢?”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。 在他看来，只要从人类的初始状态即自然状态来考察人类的整个演变过程，才能发现人类究竟具有什么样的天赋人权，才能认识到这种权利又是如何在社会状态之中散失掉的，也才能把人的自然自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种.种不平等和不自由。 我觉得身为教师的我们对于卢梭的观点是要引起注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于我们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。 因此我觉得，为了要造就一个人，培养出一个为社会所用的人，用卢梭的话说就是，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”对于我们这些从事教育工作的教师来说，是要时时刻刻提醒自己注意的，要时刻提醒自己做一个高尚的人。 爱弥儿读书心得体会范文 篇20本学期的第二本读物是《爱弥儿》，《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的`身心自由发展。 《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育，而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。 读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。 书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。 身为一名教师，不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。教师用自己的热情与才能，加上不断学习的精神尤其是坚持读书，来完成社会交给的教育任务，出色地完成自己的历史使命！ 爱弥儿读书心得体会范文 篇21读完《爱弥儿》，收获很多，疑惑很多，不解很多，反思很多…… 作为一名未来将会踏上三尺讲台的师范生，在这里，我想就自己关于卢梭所说的三种教育中的人的教育——教师教育谈谈自己的零星收获，愿我们都能成为孩子生命中的重要他人! 一、成为学生的伙伴： “一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的快乐的过程中赢得他的信任。” 无论从自我还是他人的感受，都可以发现，一个整天板着一张脸、居高临下的老师，无论自身学识多么渊博，技能多么高超，都是很难与学生亲近，和孩子打成一片的。无疑，他们是名师是教坛新秀，但绝不是一名真正意义上的好老师!不可否认，教师需要威信，但是我想好老师不仅只需要威信，威信威信，有威才有信!只有在充分了解孩子的性格，把握他们的心理的前提下，才能充分赢得孩子对你的信任与依赖，才能叩开孩子的心门，做孩子的知心人。 有张有弛，松弛有度，让孩子在玩中学吧!孩子需要的，是既能在他们迷茫的时候给予耐心指导，又能在他们放松的时候成为他们快乐玩伴的老师。想要保持一张不老的容颜不易，但是保持一颗年轻的童心、一份年轻的心态却是可以通过努力拥有的。把自己当成“孩子”吧!同孩子一同嬉戏、玩耍，以孩子的眼光观察丰富的世界，用孩子的心灵触摸多彩的世界，也许我们可以发现眼光与成人世界迥然不同的一片天地：那里云淡风轻，鸟语花香…… 二、让儿童成为儿童： “大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。” 这是我对卢梭在少年期(12-15岁)中阐述的教育思想中，感受最为深刻的一段话，让我想起了时常在耳边听到的一句话：不要让孩子输在起跑线上!于是，就有了各式各样的辅导班、兴趣班，盲目跟风的家长让孩子背上重重的书包，穿梭在各种英语提高班、奥数特长班中……在超前教育风靡的潮流主导下，孩子幸福吗?不!我想。这些自以为聪明的做法，全然不顾孩子的兴趣、感受，只是将自己的想法强加在孩子身上，这，只会让孩子产生对学习的极度厌恶。 家长如此，那么，作为未来教师的我们呢?我们是否也会在将来的教学中，全然不顾学生的想法、感情，只是将我们的的思想、书本上所谓的“标准答案”灌输给孩子?如卢梭所说，孩子不是“以任意塑造和填充的容器”，不是“白板”，每个孩子都是一个独立的个体，都有对每一事物的看法、思想、感情，作为老师，我们有义务帮助他们发现自己的思想，却没有权力剥夺他们的这一自由。我想，作为未来的一名小学教师，我们在教学过程中，应该努力让儿童成为儿童，在属于儿童的年龄阶段，做属于儿童应做的事：嬉戏、吵闹……并且尽可能地尊重孩子的意愿，倾听孩子们的想法，在有限的课堂教学中，让孩子们的思想自由地奔跑在原野上，充分挖掘孩子无限的想象力和创造力，使之成为一个个丰满、甜美的果实，万不可将孩子作为我们随意填充的容器，让他们成为一部部只会填写“标准答案”的机器! 三、授之以渔： “问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。” 这段话让我想到这样一幅场景：一个窗明几净的教室里，一位老师手捧教案，按照教案中写的步骤顺序有条不紊，一步一步对学生进行填鸭式教学，学生则中规中矩地接收着来自于老师的灌输…… 如卢梭所说：“他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”兴趣是最好的老师，失去了兴趣，学生求知的欲望便不在了!这时候，就需要我们转变思维方式，改变教学策略，变枯燥无聊的公式、定理为直观又形象可感的游戏、试验，在课堂中，避免这种“填鸭式”教学，充分激发孩子对知识的好奇心，引发学生对学习的兴趣，从而点燃孩子智慧的火花。我相信，这时候孩子从中学到的道理是印象深刻的，因为他不仅体会到了成功的快乐，更体验到了自我探索的乐趣! 授人以鱼不如授人以渔，与其交给孩子知识，不如教会孩子学习的能力，激发学生的学习兴趣、探索乐趣。只有当学生有了自主学习的欲望，掌握了学习方法，他才能贪婪地吮吸着知识，才能享受在书海中遨游的欢乐，成为自己的老师。 成为孩子的玩伴，走进孩子的心灵;让孩子做他自己，体验自由带来的无限欢乐;授之以渔，感受知识的无穷魅力!愿我们都是孩子的重要他人! 爱弥儿读书心得体会范文 篇22卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧，用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程，提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育，系统地表达了自己的教育理念和教学思想。卢梭的教育主张是“回归自然，发展天性”，这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说，出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到手里就全坏了。是的，卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗?现代教育固然为人类社会的生存带给了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的成功，然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为，现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任务。如此看来，卢梭的“自然人要学会平等、自由、博爱，要体格健康，心智发达，道德高尚，做事干练，能掌握自己的命运，持续人的地位，适应发展变化的客观环境”的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴好处啊! 阅读了《爱弥儿》，你会发现，我们在教育中有太多愚蒙的行为! 包在襁褓里 不知从何起，一个错误的论点构成了我们的惯有行为:如果让婴儿自由自在地活动，会养成一些不良的姿势，长大后四肢会变形。因此，孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭说，能够肯定地说，这一点事毫无根据的。相反，在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的孩子，普遍十分健康，应对危险的自主意识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。这样残酷的束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦，第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声! 因此，卢梭认为，从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，必须要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天，你必须会惊奇地发现，他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。 让哭成为命令 我们常常会有这些的做法:对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会毫不犹豫地把东西拿给他;对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们常常忙去抱他，安慰他。类似前者的状况，虽是小小举动，却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮忙”的习惯，孩子就把周围的人看成是工具，利用他们追求自己的欲望，并逐渐构成依靠心理，就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根，即使长大之后也不会消亡。懂得教育之法的人就应在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面，而他开始又哭又闹时要假装没有听见，不理会他的哭声，不要使他养成命令人的习惯。类似后者的状况，不忙着抱他或是安慰，要让孩子跟着自己镇静下来，学会忍受伤痛，先忍受轻微的痛苦，逐渐学会忍受更大的痛苦。想尽办法保护孩子，防止他受到伤害，这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛。 如果是一个聪慧的孩子，假如爱无缘无故地哭，就让他白白地哭一阵，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭时，我立刻就到他的身边。只有这样，孩子才会很少哭。 用说理教育 相对于知识的传授与潜力的培养，我们的道德教育显得有些艰涩，很多家长与老师常常这样怨恨孩子:这些道理，我反复说过无数遍了，可他还是不听!英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育，他的观点固然值得现今通识教育者的参酌，但是以理性的方式教育孩子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段。 我们有时候很钦羡幼儿园的老师，拿个铃铛，轻轻一敲，孩子们就井然有序地回到了位子上，或者弹奏一首曲子孩子们明白该做什么了作文网/。显然，幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于游戏中。两岁到十二岁是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教育，却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事，结果非但无效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪。 “不要对他们进行任何语言教训，让他们从经验中得到教训”。如果他因为你不答应他的条件而生气，不要批评他，要在他玩得开心的时候也提一个不合理的要求，让他也学会拒绝。如果他性情暴戾喜欢搞破坏，千万不要生气。先把容易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具，别忙着为他添置，要让他感觉到不方便;他打破窗子，你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉，也要改掉他的坏毛病;如果他还继续打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋，直到他承认错误。 “在任何事情上，你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教，记忆最深刻的是亲身实践。” 无视劳动教育 北京科技大学一名老师告诉记者，有一次新生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖，一名女生却在那里哭，老师问她怎样了，她说自己不会挂蚊帐……近年来，这样的新闻不断出现，原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的空白。 卢梭十分重视劳动教育，他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为，一个人、一个公民，如果不去劳动，同强盗没有什么分别。劳动是不可推卸的职责，而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业，是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业。因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活，让他学会使用各种农具。卢梭觉得“教育最大的秘诀是:使身体锻炼和思想锻炼有机地融合。”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动，又像哲学家那样思考。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。 美国哈佛大学经过四十余年的研究发现:适量劳动可使孩子快乐。那些童年时参加过劳动，甚至做过简单家务劳动的人，要比那些小时候不做事的人生活得更愉快，因为孩子在劳动中，不仅仅获得了才干，而且会意识到自己的社会价值。 当然，对于卢梭很多观点我还是持怀疑态度。如，卢梭把体育、智育和德育教育截然分开的方法并非科学。我也不同意他不主张教给学生百科全书的知识，更反对用书本知识来束缚头脑的观点，这是不贴合当今知识的经济时代的要求，也是与卢梭的“启发学生思考”、“获得经验”的观点相悖的。因为，知识既能促进学生间接经验的获得，又能很好地发展学生的思维，他重视获取知识的潜力、培养好奇心和兴趣固然正确，但这些因素都与知识紧密相契，无法单立独存。 《爱弥儿》为我们培养子女带给了很多宝贵的指导和启发，是爸爸妈妈、爷爷奶奶们教育孩子的一张良方! 爱弥儿读书心得体会范文 篇23最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益，现将其总结如下。 一、孩子啼哭的原因 孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，于是就啼哭。 当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。如果孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就形成易于激动和愤怒的性情。 二、孩子啼哭的本质 孩子起先哭的几声，是一种请求，如果大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以请求大人帮助他们开始，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。 当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随便要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，如果哭了一阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。 一个孩子如果长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。 当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。 三、大人的对策 在上述第一种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的东西那里。在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样一种习惯：不命令人，因为他不是谁的主人;也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。 唯一能够纠正或防止孩子啼哭的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。 此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。 总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。 爱弥儿读书心得体会范文 篇24卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧，用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程，提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育，系统地表达了自己的教育理念和教学思想。卢梭的教育主张是“回归自然，发展天性”，这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说，出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到手里就全坏了。是的，卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗?现代教育固然为人类社会的生存带给了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的成功，然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为，现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任务。如此看来，卢梭的“自然人要学会平等、自由、博爱，要体格健康，心智发达，道德高尚，做事干练，能掌握自己的命运，持续人的地位，适应发展变化的客观环境”的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴好处啊! 阅读了《爱弥儿》，你会发现，我们在教育中有太多愚蒙的行为! 包在襁褓里 不知从何起，一个错误的论点构成了我们的惯有行为:如果让婴儿自由自在地活动，会养成一些不良的姿势，长大后四肢会变形。因此，孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭说，能够肯定地说，这一点事毫无根据的。相反，在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的孩子，普遍十分健康，应对危险的自主意识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。这样残酷的束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦，第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声! 因此，卢梭认为，从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，必须要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天，你必须会惊奇地发现，他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。 让哭成为命令 我们常常会有这些的做法:对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会毫不犹豫地把东西拿给他;对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们常常忙去抱他，安慰他。类似前者的状况，虽是小小举动，却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮忙”的习惯，孩子就把周围的人看成是工具，利用他们追求自己的欲望，并逐渐构成依靠心理，就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根，即使长大之后也不会消亡。懂得教育之法的人就应在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面，而他开始又哭又闹时要假装没有听见，不理会他的哭声，不要使他养成命令人的习惯。类似后者的状况，不忙着抱他或是安慰，要让孩子跟着自己镇静下来，学会忍受伤痛，先忍受轻微的痛苦，逐渐学会忍受更大的痛苦。想尽办法保护孩子，防止他受到伤害，这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛。 如果是一个聪慧的孩子，假如爱无缘无故地哭，就让他白白地哭一阵，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭时，我立刻就到他的身边。只有这样，孩子才会很少哭。 用说理教育 相对于知识的传授与潜力的培养，我们的道德教育显得有些艰涩，很多家长与老师常常这样怨恨孩子:这些道理，我反复说过无数遍了，可他还是不听!英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育，他的观点固然值得现今通识教育者的参酌，但是以理性的方式教育孩子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段。 我们有时候很钦羡幼儿园的老师，拿个铃铛，轻轻一敲，孩子们就井然有序地回到了位子上，或者弹奏一首曲子孩子们明白该做什么了作文网。显然，幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于游戏中。两岁到十二岁是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教育，却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事，结果非但无效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪。 “不要对他们进行任何语言教训，让他们从经验中得到教训”。如果他因为你不答应他的条件而生气，不要批评他，要在他玩得开心的时候也提一个不合理的要求，让他也学会拒绝。如果他性情暴戾喜欢搞破坏，千万不要生气。先把容易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具，别忙着为他添置，要让他感觉到不方便;他打破窗子，你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉，也要改掉他的坏毛病;如果他还继续打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋，直到他承认错误。 “在任何事情上，你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教，记忆最深刻的是亲身实践。” 无视劳动教育 北京科技大学一名老师告诉记者，有一次新生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖，一名女生却在那里哭，老师问她怎样了，她说自己不会挂蚊帐……近年来，这样的新闻不断出现，原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的空白。 卢梭十分重视劳动教育，他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为，一个人、一个公民，如果不去劳动，同强盗没有什么分别。劳动是不可推卸的职责，而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业，是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业。因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活，让他学会使用各种农具。卢梭觉得“教育最大的秘诀是:使身体锻炼和思想锻炼有机地融合。”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动，又像哲学家那样思考。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。 美国哈佛大学经过四十余年的研究发现:适量劳动可使孩子快乐。那些童年时参加过劳动，甚至做过简单家务劳动的人，要比那些小时候不做事的人生活得更愉快，因为孩子在劳动中，不仅仅获得了才干，而且会意识到自己的社会价值。 当然，对于卢梭很多观点我还是持怀疑态度。如，卢梭把体育、智育和德育教育截然分开的方法并非科学。我也不同意他不主张教给学生百科全书的知识，更反对用书本知识来束缚头脑的观点，这是不贴合当今知识爆炸的经济时代的要求，也是与卢梭的“启发学生思考”、“获得经验”的观点相悖的。因为，知识既能促进学生间接经验的获得，又能很好地发展学生的思维，他重视获取知识的潜力、培养好奇心和兴趣固然正确，但这些因素都与知识紧密相契，无法单立独存。 《爱弥儿》为我们培养子女带给了很多宝贵的指导和启发，是爸爸妈妈、爷爷奶奶们教育孩子的一张良方! 爱弥儿读书心得体会范文 篇25《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想——“自然主义”教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的“自然主义”教育目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。 《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主张的“天赋人权”、“自由平等”、“人性本善”……紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养“自然人”，通过“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联非常密切，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的灾难。因而，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善,我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教导一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备判断的能力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开始有了观念，从起初只能用感官去感触到现在已开始能够进行了判断，个人的体力在迅速发展。由于智力的发展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探索自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开始探索。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做，因为除了他自己觉得对确实是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动，教育应该适应儿童的性格、能力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力决定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开始进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一部分，卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。”对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的锻炼，适应儿童发展的天性。 《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性善良，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以平静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐心地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，如果仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的能力，进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。 纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教育(师范)的学生，我将来是要走上幼儿教师这个职位的，置身为一名教育者，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心，我要做的应该是竭力创造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要积极鼓励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服困难的毅力，倡导他们自己去建立良好的人际关系。 爱弥儿读书心得体会范文 篇26在朋友的推荐下，我看了卢梭的《爱弥儿》。一个半月的时间下来，看得比较慢，所以上下两卷书并没有全部看完。但却也在看过的一些章目中窥见了这位伟大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的见解。无论是在一些教育理念、原则还是为人处世的道理上都给人耳目一新，恍然若悟之感。关乎教育，关乎人性，更是一部关于人生及生命本体探寻意义的煌煌巨著。伟大人物的伟大思想总是经得起时间的考验的。正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能准确地定位其价值。《爱弥儿》中的一些论断在当时引起了不同凡响的轰动与争议，哪怕是现在，面对现在教育中存在的偏弊，我们也能在这本像预言一样的书里面找到依据与线索，给我们启迪与智慧。 第一卷开篇，作者写道：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”或许作者并不是想要强调人性是恶，道德败坏，而恰恰正是为了突出出自自然之手的婴儿们都天然的美好无瑕，并无后来的拙劣之分。卢梭从自然哲学观出发，认为应尊重儿童的天性，回归自然为精髓。他在书中几次三番的强调，“应该把成人看作成人，把孩子看作孩子”，这是符合常伦的常识，然而真正能时时做到这样的家长或老师却不多。只有摆正成人与孩子的世界观，才能正确地处理站在各自立场上的价值观。 在受到卢梭提出的三种教育之一的人的教育时，我们能否发出感慨：“我们没有使他丧失大自然赋予他的任何东西!”然而我们又会产生疑问，自然赋予他什么呢?真正做到这一点有多难?卢梭自己也在书中提到，“这样的儿童教育，实行起来是要遇到许多麻烦的，因为只有眼光深远的人才懂得它的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培养起来的孩子，不过是顽皮的儿童。” 自然教育，遵循人的自然本性，是教育与人身心发展的各个阶段相一致。归于自然，把儿童当儿童，卢梭在教育爱弥儿时，会经常精心设计出一个又一个的精彩情境：在 “种蚕豆”的故事中他们可以找农场主帮忙，通过自己的劳动的实际付出去体会别人的辛苦，使爱弥儿意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格，然后清楚地知道什么是财产权;在学习地理知识时他带着爱弥儿去蒙莫朗锡镇北的森林，让爱弥儿在对知识是否有用表示怀疑与疑问时用迷了路在森林中找到回家的路来教授有用的地理知识;在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演，让爱弥儿自己发现磁石异性相吸同性排斥的原理等等，这些都是现实生活实际事物触发，用符合孩子需要的视角来设计的情境，让爱弥儿在每件事情中都清楚地知道自己学的知识是有用的，而不是总在怀疑“这有什么用处”。 在看这些卢梭设计的教学场景时，经常对比着我会联想到现在我们社会中的教育。我们学着所谓的丰富的知识，学富五车是高山仰止的境界。不停地往脑袋里存储知识，我们以为装在了大脑里就会运用了，而事实上“会用”的场合也仅限于在考场和考卷上。就观察自己而言，学到的书本里的知识似乎与生活是完全脱节的。在生活中，我们不会用到高等函数，不会去算算太阳高度角的大小，不去考虑什么地砖偏向力，不去……好像生活也不是不能继续，所以我们依旧把学的有用没用的知识都打包起，束之高阁，积满尘埃。这边是无止尽的学，这边一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而没有充实的的生活，倒是两不相误!而在卢梭的教育理念里，我们应该抛弃那些繁重而缺少实际意义的教育模式。 “你们不要剥夺大自然给予他们的短暂的时间，否则你们将会后悔不及的;一到他们能感受到生的快乐，就让他们去享受”，孩子不应该是被逼着去学用剥夺了其玩耍时间为代价换得的无有用处的知识。也不该是仅为传授知识而学知识。“真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求。”所以问题不在与他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。“你要始终记住，我所施行的教育，其精神不是要教给孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清楚的观念，即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受欺骗就行了。” 例如，卢梭在书中提醒人们：在这个阶段(10岁或12岁时)，不必急于教孩子读书识字，不可让孩子成天沉沉闷闷地啃书，而应让他多接触大自然，到自然中去观察周围的事物，去发现他从没有见过的新奇的东西。正像卢梭在书中说的那样，知识是无穷尽的，而我们能够加以利用的生命时间远比我们想象中的少的多，在有限的年华里，绵延广浩的知识海洋里，我们是沧海一粟。但是，就在之前说过，尽管所谓的知识无穷，对于个体而言，真正能使我们获得幸福的知识，为数是很少的，聪明的人懂得怎样去追求这些为数稀少的知识，而大多数人则更多的要与并不能带给我们幸福的知识周旋。宝贵的光阴耗尽了，却也没有达到我们人生的初衷，快乐的享受生活。而对孩子们更是应该如此。记得美学老师曾在课堂上讲过，那些平时在实验室里忙个不停的人们，在真正得以空闲下来的时候，却不知道自己该做什么，这是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活着还有什么想头。 当然，不排除这样的教育是太理想化的，姑且不说能否做到，即使能做到，也没有具体考核衡量的标准来判别。而书中，爱弥儿也只是卢梭为了阐述自己的理论而“想象的学生”。 另外，在现在的社会条件下，无疑这样的做法会招来质疑，所以作为此种教育做法与理念的执行者，需要极大的勇气和魄力，能够抵制世俗的压力，更需要一份洞察的远见与智慧。所以确实，教育工作者的难为之处，更会受到舆论的压力。即使只是一位孩子的家长，也是同样有难处的。因此，卢梭在书中设想的也应只是理想状态吧!在不同的现实社会中种.种琐碎的阻力都会使我们无法完成心中所设想的理想状态。 “在书里面，作者写了在不同时期，不同年龄段，应该针对不同的教育内容、教育原则和方法。如对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能够自然发展。两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感观教育。”而对于已经具有一些经验了的更为年长些的孩子，主要论述对他们的智育教育。“在我们身上首先成熟的官能是感官，因此应该首先锻炼的是感官;然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于被人们忽略的，也是感官。”可以推想卢梭指出不仅仅是使用感官，而是通过它们学习正确的判断，也即学会怎样去感受。如怎样摸，怎样看，怎样听。为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具。就像中国古语说的那样，工欲善其事，必先利其器，由此看来在一定阶段，“锻炼感觉”的教育很重要。 孔子弟子三千，其中优秀的教育方法与教育思想被我们一直传颂。诸如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”、“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”、“有教无类”、“敏而好学，不耻下问”等等。虽然东西方文化的差异和背景，但我们还是能跨越时间、民族的界限找到共鸣。诸如，卢梭也很强调兴趣、爱好，远比知识重要。里面说到，“智慧的平静的岁月是那样的短促，它过的那样迅速，它还有许多其他的必要的途径，所以，企图在这段期间内把一个孩子培养成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣。有道是：“ 授人以鱼不如授人以渔。” 学问本应就是一件快乐的事，有了兴趣的发现才会引起更深层次的了解与挖掘。知识、书本是多的学不完，看不完的。与其打一百口浅井，不如专注地深入掘一口深井。前者徒劳浅薄花同样的力气却看不到甘冽的清泉，后者却井水汩汩。读书也是这样，记得老师也经常强调，学而精。在某一方面有着最为得力的理解，而不仅仅是对所有都泛泛，一知半解，做了很多无用功。仔细寻觅一方面适合自己的土地，耕耘也好，挖井也罢，深入持久就好!而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。相比于现在的各种教育方式，优秀合理的教育方法、教育理念似乎仅存于书本中，束之高阁。 在实际中，仍贯彻着一些拙劣的教育原则，使教育发展滞缓，优秀人才培养更是受阻。这是紧重要的问题。卢梭又指出，建立在爱好兴趣几点上的学习，也要时常注意，不要因此就加重了他的负担，以至使他感到厌倦，而在他快要困倦的时候，什么事情都要马上停下来。他说道，“重要的不是他学多少东西，而是不要使他做任何违反他的意志的事情。” “当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢?即使说这种教育在它的目的方面是合理的，然而当我们看见那些不幸的孩子被置于不可容忍的束缚之中，强硬的要求他们向服苦役的囚徒似的继续不断地工作，我们怎么不感到愤慨”。“野蛮的教育”即失去了人性、人文关怀的教育，当然并不是说教育的内容失却了这些，而仅仅是最初的教育目的、方式、方法就已经是野蛮的了，所导致的也只能是野蛮的产物，直到最后流血受伤。读到这里，引发的感慨是，当一位成功的老师实在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇气和魄力的。但教育家和老师终究还是不同，前者在理论上加以指导，后者是付诸于实践。甚至觉得，教师需要一种东西，“天赋”。 我很喜欢书中谈到的这个小故事。 他的朋友想考考他那个年纪只有九到十岁的儿子的学生，有一天傍晚，他同老师和孩子一起到一个空旷的地方去散步，那里有一些小学生在放风筝。父亲边走边问他的儿子：“风筝的影子在这里，风筝在哪里?”那个孩子连头也不抬一下就立刻回答说：“在大路的上空。”“不错，”海德爵士说，“大路是在太阳和我们的中间”那位父亲听见这句话，就吻他的儿子，考完以后，也没有说什么话就走了。第二天，他送给老师一张钱票，在它的薪俸之外还给了他一笔年金。这位父亲是多么贤明，他的儿子是多么有出息，那个问题正适合与用来问他那样年纪的孩子;他的回答虽然简单，但是你可以从其中看出那个孩子的判断是多么准确。 也许这个故事乍一看平淡无奇，并没有像作者说的那样让人眼前一亮或震撼。“你自己必须要有很深刻的判断能力，才能评价孩子的判断能力。”一个出色杰出的老师必须具有这种很深刻的判断能力。而实际中，苛求这样有远见与智慧的和深刻判断力的老师是不现实的。出现的多有这样一类的老师：“一个教师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多;他所注意的，是怎样证明他没有浪费时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的。 他把一套易于表现的本领教给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到满意，此后，他把他的东西收拾起来就走了”，可以说教师中存在这种境况是很多见，很普遍的，尤其是现在社会中，当然这是每个时代的政治、经济所决定的，教育制定规定教学任务，姑且称之为“集约型”的教育方式。但是，还有一点需要指出的是，当然并不是所有教师都如此，或者说并不是一位教师在他教授的生涯中都贯彻如此。还是有很多不仅是为了展示炫耀成果的教学片段的。我们高中的历史老师，是一位不一般的历史老师，给我们留下的印象是他的怀疑精神，人性理念，康德，真实，讲真话……让我至今记忆深刻。他总是重复强调说，中国人，我们缺少的其实只是常识，而实际中被我们所称之为的常识却早已违背了人性。 “孩子在认识世界的过程中摸索是非常重要的环节。在这一摸索过程中，教师要做的不是要投入参与带孩子的摸索过程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的观察孩子，从而使孩子在这一自然过程中顺着自己的天性发展。这一点值得我们现在的教师和家长加以重视”。在帮助孩子养成生活习惯的同时，卢梭强调教师不单纯是要做言辞及行为上的巨人，而是应该“谨言慎行”。从文本中，可以理解为教师不是说得越多，做得越多就越想榜样。文中举出非常典型的一个例子，当爱弥儿跌倒时，教师会镇定的注视他，不是惊慌失措而是平静地呆在原处，爱弥儿看到老师这般态度便也会平静地对待摔倒这件事，不慌不忙的自己站起来。可以看出，教师可以有效的影响学生的生活习惯，不一定要随时灌以满满的语言和行动表现，只需随时地注意自己生活中的言行。 此外，在我所看到的章节中，还有一个教育现象。“名门巨户之家的教育，只是在于使接受这种教育的人与众不同，所以它总是选择最花钱的科目教，，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用处也不教。”看到这里，我的感慨是，卢梭概括洞察的确实深远。历来，不分国界，似乎都走不出这个名利的圈子，看看当今社会上的各种教育现象，又何尝不是如此。卢梭就拿这个举了两个例子，学骑马与学游泳。在商业化社会，趋利趋名的心理在大众心里越来越浓厚，也许教育的初衷已离我们渐行渐远，这是一个值得引起我们深思的问题。对有用知识的追求，对为人类幸福服务的那些聪明而为数甚少的知识的态度如何，摆在怎样的高度。 有人说，中国至少在近两三百年内，教育不会有太大改观。确实，无论在学校里还是社会上，对教育中存在的诸多问题，大家都能说出一二。我们对比国内外，感叹中国式教育的失败带来的种.种不利后果。很多人，看到诸多问题所在，没能够试图提出解决办法，只寄希望于时间、后人来为我们“现状后改变”，这是一种看法。也有人反映，确实，教育制度牵涉着其他关键要素，就会提到政治制度、经济体系。然而，让我们回过头来看看先哲们提出的伟大思想吧!在专制盛行的社会背景下，一些预见性问题与可以尝试的解决方案早已有涉及到，给我们启发。 读一本好书，就像是与品格高尚的作者对话，在惊叹其思维火花的同时也提高了我们的境界。卢梭花了20年心血思考和3年时间写作的《爱弥儿》，值得我们几遍的细细研读，收获通向幸福的知识! 爱弥儿读书心得体会范文 篇27本次假期中，我有幸初读了卢梭的名著《爱弥儿》，书中阐述的教育观点，让我深受启发。 《爱弥儿》一书是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。 卢梭在《爱弥儿》中阐述教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。读完这本著作，我觉得在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。 “问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢?我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。 “一个教师!啊，是多么高尚的人!……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人!我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。 爱弥儿读书心得体会范文 篇28卢梭关注和追求的核心是人的自由问题，把人的教育视为一个走向自由的过程。因此，卢梭的教育理念就是要培养自由人，这也是他的教育的最高目的。 在卢梭看来，自由就是自主，包括三个不断进取的层面：自然自由，社会自由和道德自由。所谓自然状态的自由，是天赋的，生而有之，不可剥夺。社会自由的实现是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德的自由实现则是这一历史过程中的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。因此与自然自由、社会自由和道德自由相应，卢梭在《爱弥儿》依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。 本人对“自由人的教育”这一部分的阅读，感触最深的是自然教育。所谓自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。当然，卢梭的自然教育有广义和狭义之分，本人在阅读过程中更倾向于狭义的理解，即针对0-12岁儿童的教育。 卢梭认为，0—12岁的教育是一种不教育，是自然在说话，亦即一种消极教育。所谓消极教育，就是设法避免环境的不良影响，让自然说话，让儿童自然成长的教育。消极教育不是给儿童养成品德，而是防止儿童趋于邪恶;不教儿童以知识，而是防止他们产生对于事物的误解。 0-12岁，是人生中最危险的时期，如果在这段时间中不采取措施摧毁种种错误和恶习的话，那么它们就会发芽滋长，以后再采取手段去加以改正时，由于它们已经是扎下深根而难以拔除了。因此，这个时期的教育，不是传授新内容的积极活动，而是要保护儿童的心理不受恶德或者错误思想的侵犯;不是要教儿童道德和知识，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。这个时期的教育，应当纯粹是消极性的，就是要确保他周围的一切合适他去看，去听。儿童难免会犯一些错误，这样情况下，就要用孩子恶行的自然结果来惩罚他们。 0-12岁的教育主要应该集中于身体训练，让儿童劳作，奔跑，喊叫，不停地活动。儿童在不停地活动中，仔细观察，获得经验，他的身体和头脑同时都得到锻炼。儿童用自己的双脚、双手和眼睛，去获得认知与理性。每个儿童都应有一个快乐的童年。 爱弥儿读书心得体会范文 篇29最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种.种痛苦的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定。 《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师确实是很伟大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然愿意承担起全部的责任，但是并不代表我们可以承担起全部的责任!家庭教育，社会教育，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创造更美好的园地! 爱弥儿读书心得体会范文 篇30《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。 卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。 所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。 不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 爱弥儿读书心得体会范文 篇31十月接近尾声，打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片不安分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。《爱弥儿》的研读已接近尾声。平时忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。 一、开卷有益，“施压未必真无情” 以前也读过卢梭的一些书，但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院，自己这个所谓的父亲却在大谈教育，觉得有点讽刺的味道，所以不是很喜欢卢梭这个作家，还有就是在小时候，有一次为了逃避责任，诬陷了一个侍女，结果侍女被主人赶出了家门。卢梭在《忏悔录》里，对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会改变许多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，逐渐走出生活的低谷，随着自己作品的问世，逐渐步入社会的上层。认真研读这本书，是在乡村教育家读书会中，每一次的研讨，每一次的作业督促，都成了一种阅读下去的动力，当然细细品读，也渐渐被作品的精彩之处深深吸引。 作为老师，在忙碌的工作之于读点书，真的是很有必要，读就有收获。这次的作业是针对后两张，卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年，马上要迈进婚姻的殿堂，作为教父的卢梭如何引导他呢?和童年、少年时代一样，也是遵循自然的规律，也和苏菲开始了爱情之旅。 二、男女有别“爱情真谛是互相尊重” 在书中，爱弥儿身体强健，渐渐成熟，需要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中，这个女孩必须能担当起一个成年女性所应该担负的一切。成熟、稳重，大方而又不失羞怯。于是，爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿渐渐喜欢上了苏菲。于是，每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候，苏菲早早地到了那儿，可不幸的是苏菲非常怕马，于是，下一次，爱弥儿像他的父亲提议，一定要步行去，可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。 交往的过程是渐进的。书中详细地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的青年男女是如何相处，甚至吵架的过程，字里行间充满了温情。书中所要告诉我们的是男人和女人真的是有差异的，男人主动、强壮，女人则是防御性的。但男人会为了讨好女孩做许多事，女孩虽然弱小，却有控制男人的力量。真的是挺有意思。 其实，在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美好创造。其实，真正的爱是双方想着对方。爱情永远是美好的，沉浸在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，亲密的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像苏菲故意疏远爱弥儿，爱弥儿非常苦恼，后来，苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫穷，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更尊重自己，而不是一个把钱财看的高于一切的一个男子。 金钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“如果上帝赐给我美貌和财富，我也会你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样安排，但我们的精神是平等的，就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。” 婚姻的真谛是彼此尊重、理解孩子已长大，要开始自己的生活，所以，作为父母的引导作用就渐渐变小，孩子要独立地面对一切，独自处理问题。 爱弥儿读书心得体会范文 篇32《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。 卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。 在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。 但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。 卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。 卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。 与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。 读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。 学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。 爱弥儿读书心得体会范文 篇33我早就听说卢梭的《爱弥儿》是世界教育史上的绝世之作。曾有人作这么评价：纵令其它教育著述全毁，只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》还留存，教育园地还是馥郁芬芳的。怀着一份探究和崇拜的心情，我拜读了卢梭的《爱弥儿》。看后才知道后人为什么会如此评价这本著作了。《爱弥儿》确实是值得老师和家长抛忙去看一看的好书。 卢梭的《爱弥儿》以夹叙夹议的体裁，论述了教育的各个领域理论及孩子从婴儿时期到青年时期各阶段发育成长的身心特点。贯穿其中的鲜明线索就是“归于自然”和“发展天性”。他细密的描述，独到的见解，精辟的阐述给了我很多的启发、思考和借鉴。下面我谈谈读《爱弥儿》的第一点感想。 要解放孩子。卢梭认为婴儿期也不能“把婴儿的手足束缚起来”，要让“新生的婴儿伸展和活动他的四肢”。孩子稍大了就不能让他呆在空气污浊的屋子里。“反而每天都要把他带到草地上去。在那里，让他跑，让他玩，让他每天跌一百次”。他认为“从自由中得到的益处可以补偿许多的小伤”。这些观点宝爸宝妈们有吗？ 也许这些道理都懂。但是不妨看看我们的周围：多少孩子的身边不是“前呼后拥”？多少父母长辈对着孩子喊“不许跑！”、“不许跳！”、“别吵了！”之类的话？我们对孩子的行为有过多少的要求、多少的束缚和多少的限制啊！解放孩子，让儿童成为自然的人、自由的'人说说容易，做到何其难啊。 卢梭主张“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些早熟的果实，他们长得即不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。他觉得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”卢梭的卓见把教育引入了新的轨道。 尊敬的宝爸宝妈，解放孩子，尊重孩子的天性，这是我这次要对大家讲的要点。您看懂了吗？ |
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