| 标题 | 《写景散文》雪窦寻踪 |
| 范文 | 这样的年龄对一位欲领袖梵界的僧人来说的确是年轻了些，因为有太多的知识他还没有学到，有太多的人生哲理他没有思考，还有太多的佛教本身的基础他没有明白。人世间很多时候是相通的，年轻固然有敏锐头脑，王者的霸气，无知而目空一切，但是无法避免的，正是这种因无知而傲视，因傲视而举动轻浮，因轻浮而显露底蕴不足，恰恰这底蕴不足是致命的，很多年少的人为了一时的轻狂付出了终生的代价。如果太虚是这样，那也就不是太虚了。 这年太虚放下了一切既有的名利，甚至放下了他所有的抱负和追求，来到海天佛国的普陀山。选择在普陀山闭关，不是因为普陀是观音菩萨的道场，也不是因为普陀远离中原，可以静思冥想，而是此时的普陀正有一位高僧在此驻锡苦修。 这位高僧就是后来被奉为净土宗十三代的祖师的印光，在很长的时间里，印光和尚的修为，只是在僧界享有声誉，而现实生活中的芸芸大众对他知道的并不多。在太虚登临普陀的十年之后，弘一大师也特地登岛拜师印光，问疑求法。他曾说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。” 太虚和印光大师曾有过一面之缘，颇得大师的青睐，但是之后印光对于太虚的佛教改革颇为不屑。此次太虚上岛闭关求法，深得印光的好感，印光亲自为他“封关”，并为他闭关的禅房题为“遯无闷庐”。三年的闭关，太虚谢绝俗缘，坐禅礼佛，阅读写作，专心于《楞伽》、《唯识》等唯识系经论，并广泛阅读其他诸子的文章，把佛学与儒学融会贯通，进入所谓禅学新境界，所谓“禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞，所觉内学教义，世谛文字，悉能随心活用”。 （三） 太虚初到雪窦寺时，正值中秋佳节，此时的太虚已经是名满中华的高僧了。这年太虚三十八岁，离他坐化西去还有整整二十年。想象中的高僧，应该是红光满面，银髯飘胸，或者是那种干瘦却清骨欲仙的神态，玄衣大衫，语出经纶。而实际中的太虚和尚，更像一个纸扇轻摇的学士，清瘦而干练，潇洒而儒雅。 中秋之夜，圆月当空，一杯清茶，谈诗论禅，赏月话菊。太虚是受了老蒋的盛邀来奉化的，此前的时间里，老蒋因为党内的派系争斗，被迫下野。这是老蒋政治生命的第一次下台，当然对蒋来说，这不过是以退为进的手法，然而毕竟是人生的头一回，心里多少还是难郁闷难平的，于是他想到了太虚。失意中谈点禅意，犹如沮丧的时候喝点烈酒一样，中国的百姓是这样，领袖级的人物亦如此。也许都是浙江人，乡音娓娓，倍感亲切，如此的意境下，讲解与人为善的《心经》，显得更加融洽。 太虚毕竟是儒僧，除了佛家的道理，禅的顿悟，诗也能够吟上两句。面对那轮高悬于苍穹的皎月，吟几句诗既是学问的显示，也是件很风雅的事情。那天他应景而赞叹：“千古相识有明月，一生难忘是中秋。”诗虽工整，却少有意韵，不过老蒋却很受用，高僧嘴里吐出的马屁，自然和别人不同。 当然太虚的马屁是有感而发的，这个浙江山村走出去的青年，戎马北伐，初定中原，实在是民国的骄傲，浙江人的英雄。而太虚心中的理想，怕也是要依托这个人，才能够得以实现。太虚是个务实的僧人，在他的一生中致力于两件事情，其一是对现存佛教的整理改革，以适应新的国家制度；其二是以佛学交往，济渡世人，达到救国的最后目的。雪窦寺太虚与蒋的会面，拉开了他佛学西播的序幕，这种世界范围内的弘扬佛法，在当时是促进了中国文化与西方的交流，更重要的是，为二次世界大战国难之秋时，有效的争取了同盟的帮助，以佛学联盟东亚，做了必要的铺垫。 佛典与经典，中学与西学，如此的交融，奠定了太虚的佛学思想的宏博广阔，在他庞大的理论中始终贯穿着“融贯”和“适应”这两点，这也就是他的理论为世人接受和信奉的关键，他不局限于某一宗派，而使之交融协调，他不恪守固有的陈规旧律，努力适应时代的变迁。所有的理论和思想，最后化为度人，也就是教导世人如何做人，所谓“学佛先从做人起”。芸芸众生明白了做人的道理，自然也就知道国家民族的关系，知道自己生存的意义，之后才能够超越达到精神的彼岸，而要超越必须进德修道，而进德修道则必须学佛。不管是过去还是将来，太虚这样的思想是有他的过人一面的，这也是当时老蒋视他为贤师良友的缘故。 |
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