| 标题 | 《情感散文》魂归清朝 |
| 范文 | 雍正皇帝处理这件事倒也蹊跷，不但没有处罚曾静、张熙，反是亲自撰写了《大义觉迷录》，让曾静、张熙到全国去播讲。 在这件事上，汉族知识分子显得十分尴尬，当他们起事的时候，没有实力，他们左寻又觅，找到了陕西总兵岳钟琪，原因很简单，因为此人是岳飞之后。但让他们没有想到的是：岳钟琪居然告发了他们。 他们弄不明白：一面是满族的皇帝，显得十分大度；一面是汉族名臣之后，显得却十分吝啬。 雍正亲自澄清，不但没有反浊为清，反而使人们更加觉得此地无银三百两。 但是，曾静、张熙终究还是活了下去，雍正对于仕途以外的文人的牢骚，不屑一顾。 这种状态，一直延续到雍正的儿子乾隆。 乾隆对于文化，格外苛责，不管是在仕途还是在山野，文化都必须依附于政治。 乾隆收回了《大义觉迷录》，把曾静、张熙杀了头。 文化的自由，自由的文化一齐随着文字狱的恐惧而渐渐潜隐。 乾隆皇帝，一面对自己的“十全武功”沾沾自喜，一面又对自己的“文采诗词”暗自高兴，康熙与乾隆，好似完成了中国历史的一个轮回，而轮回的终点，又自然的回到了满汉两种文化的均衡上。 嘉庆皇帝，虽然文采上还过得去，若论武功，比及康熙乾隆，又似乎显得十分尴尬。 在嘉庆身上，让我们看到了更多的汉族文化的血脉，满族文化就只是形式上的存在了。 马克思说的对：野蛮的征服者的文化总是被文明所征服。不仅如此，整个满洲文化在嘉庆手中来了一个整体上的蜕变。 缺少内容的充盈，承德比之于北京，显得就十分的虚弱。 终于，在嘉庆二十五年，嘉庆皇帝在承德不明不白的死去，山庄以后也很少被皇家人员所光顾，除了咸丰十二年的一次逃难，山庄在文化上的地位也就慢慢消融了。 四 正在处理满汉两种文化的同时，大洋彼岸的另一种文化又悄然而至。 比较起来，西洋文化的资格也许比满文化的资格更要老一些，只不过由于明末清初的战乱，它才偷偷的隐蔽了起来。 首先接受这种文化的清朝皇帝是康熙，康熙在闲暇的时候很注意西学的学习，比如他曾经学习了西方的数学，西方的天文学，他的身边，也有汤若望，南怀仁等一大批西方传教士。 西学与中学，毫不排斥，毫无间隙地在康熙身上统一起来了。 康熙接受西学，然而不是变革旧制的决策，而是体现的一种天朝上国的大度。 因此，西学与中学的争论，被紧紧的箍在了学术的范围之内。 不管怎样，康熙对于西学，基本上采取的是一种并不排斥的态度。 事情到了乾隆与嘉庆那里突然变了，中学对于西学，完全的采取了另一种态度。 乾隆五十八年，英国特使马嘎尔尼，带领大队人马，以祝寿为名，拜见了乾隆，然而无果而终。 嘉庆二十一年，英国复派使臣阿美士德来北京进行在度的交涉，结果根本没有进行谈判。 为何会有这样一种结局，深层的原因姑且不论，但有一点是值得肯定的，就是英使没有完成觐见天子的礼数。 没有了满族文化的放达，没有了满族文化的坦荡，汉族文化，用一种斤斤计较的方式拒绝了西学。 明白了这一点，我们对于清朝的认识至少有了一点校正，我们对汉族文化本身的弱点就有了重新审视的必要。 五 越是固守落后的文明，越是使文明落后，一百多年的天朝上国，于道光二十年从梦中惊醒。 道光崇尚节俭，文化上一味强调的是经世致用，不愿意浪费一丝的人力资源。 英国的船尖炮利，使道光不得不认识到，西学更能经世致用。 一时间，人们开始反思，反思的结果是“师夷长技”，反思的目的是“以夷制夷”。 把结果与目的一比较，自然使人困惑，一味的学习别人，怎么可能战胜别人，更何况，学习的方法仅仅是“中体西用”。 结果越是学习，就越是落后。越是落后，就越是拼命的学习。 |
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