| 标题 | 《师说》教案 |
| 范文 | 《师说》教案（精选12篇） 《师说》教案 篇1【教学目标】 1、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、学生通过探讨认识从师的重要意义。 【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学过程：】 一、导入 荀子的《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？————韩愈《师说》 二、作者及背景简介： 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 三、初读课文，整体感知。 自读，思考： 韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。 四、研读课文 1.本文的中心论点？ 古之学者必有师。2.人为什么要从师？当以何人为师？老师的重要作用：师者，所以传道授业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者终不解矣。 择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.第二段分论点是什么？是如何论证从师的.重要性的？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 本段运用了正反对比论证。 纵比： 古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师。 自比： 对其子，择师而教 于其身，耻学于师 横比 百工之人，不耻相师 士大夫，群聚而笑之 3.第三段核心句（论点）是什么？是怎样论证的？ 圣人无常师。 援引例证。以备受推崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 五、总结 本文开头先提出中心论点，然后从老师的重要作用和人的认识规律方面阐释从师的必要性和重要性；第二段先提出师道之不复的观点，然后通过三组对比，批判了当时士大夫耻于从师的风气；第三段以孔子事例，赞赏李蟠从师，从正面阐明从师道理，文章观点鲜明，思路清晰，围绕从师反复论证，又处处照应，结构严谨。 六、作业 ：1.背诵全文 2.《学海》练习 《师说》教案 篇2【教学目标】 分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。 【知识讲解】 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 二、字、词、句式解说 1、古今异义 古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人） 师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词） 吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说） 今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人） 句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读du。今常用义为：看着文字发出声，读dú） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词） 小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要） 如是而已（是：这，此。今常用作判断词） 2、通假 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shu） 或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu） 3、词类活用 ①名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） ②意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师） ③形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思） 4、一词多义 古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此） 吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此） 吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此） 师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此） 师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此） 师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此） 余嘉其能行古道（道路，名词） 孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此） 无 是故无贵无贱，无长无少（无论，连词） 是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” 圣中加着重号“圣”、“愚”同此） 愚 是故圣益圣，愚益愚（圣明） 《师说》教案 篇3自读要求 1.正确理解本文思想观点。 2.体会并理解正反对比的论证方法。 3.背诵全文。 学习侧重点 1.本文思想观点。 2.正反对比的论证。 自读程序 1.从注释①中画出以下内容： ①韩愈简介 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 ②本文内容 2.根据下列步骤阅读文章。 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ a学者必有师；b师者，所以传道受业解惑也；c人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”） 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 3.背诵线索提示。 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 4.思想内容 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 5.论证结构 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 6.关于“说”。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 7.关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。 本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。” 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 [1] 《师说》教案 篇4教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时： 3课时 教学过程： 第一课时 一、导语 我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。 四、复读课文 1、研读课文第一段 方法：（1）教师范读课文。 （2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的`，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 2、理解本段中的古今异义词语 学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来的凭借 今：因果关系连词从而古：跟从并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 3、词语活用 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以为师” 5、讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 6、总结本段 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 7、背诵本段 第二课时 一、检查复习 1、提名背诵。 2、提问个别字词。 二、研读第二段 1、指导朗读。指导正确断句 如：师道之不传也/久也 2、词句辨析 师道者不传也久矣（从师的道德风尚） 吾师道也 （学习道理） 师道之不复 （从师的道德风尚） 惑而不从师 （老师）吾师道也 （学习）师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习） 3、古今异义词辨析 众人古：一般的人众人今：许多人 小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校 4、重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非也”构成否定判断） 5、读本段。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。 6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 7、教师总结，学生背诵本段。 三、作业：背诵当堂所学的内容。 第三课时 一、检查复习 1、背诵 2、字词 二、分析第三、四段 （一）第三段 1、指导朗读 2、自译：师，不必古指“不一定”今指“不需要” 3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者”和“古之圣人圣益圣”等呼 （二）第四段 虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 （三）问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？ 两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。 三、分析论证结构。提出中心论点 正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬 四、体会语言：整散结合顶真手法。 五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。 特殊句式。 请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何 ②被动词 ③宾语前置句 ④介词后置句 ⑤省略句 [明确] ①道之所存，师之所存也译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ②不拘于时译:不被时俗束缚。 ③句读之不知，惑之不解译:不通晓句读，不能解决疑惑。 ④师不必贤于弟子译：老师不一定比学生贤能。 ⑤是故无贵无贱，无长无少译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小 《师说》教案 篇5教学目标 1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。 2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 3、学会诵读的方法与技巧，培养学生对文言文的语感。 4、鉴赏本文运用对比论证、反复论证加强说服力的写作方法以及下定义、举例子、引用等论证方法。 教学重点 1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。 2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 教学难点 理解分析并批判吸收本文所论述的老师的`定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 教学方法 自主学习，合作探究；诵读赏析，点拨讨论；强化背诵，知识巩固。 课时安排 三课时 教学过程 第一课时 一、出示学习目标 1、学习积累并掌握第一段、第三段、第四段中重点实词如“传”“师”“从”等多义词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养大家自主学习的能力。 2、学会诵读的方法与技巧，培养大家对文言文的语感；了解关于韩愈的基本文学常识 3、理解并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 二、走进作者 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家： 唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。 请慢慢地朗读课文，如有生字词，可向同学请教，也可举手向老师提出，三分钟后，比一比，看谁能正确的朗读。 三、强调诵读指导 1、非吾所谓传其道解其惑者也。 2、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3、嗟乎！师道之不传也久矣！ 仔细默读课文第一段，对照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相讨论或做上记号，五分钟后，我们提出这些问题，一起来解决。 四、词句疏通 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 思考：学完这段文字，我们明白了什么道理？ 1、老师的必要性 2、老师的定义 3、择师的标准 仔细默读课文第三、第四段，对照投影疏通文句，碰到困难可以和同桌讨论也可以举手问老师，五分钟后，我们把还不能解决的问题提出来，大家一起解决。 疏通文句： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 同桌互相讨论第三、第四两段，思考一下： 1、圣人是如何对待“从师”这个问题的？ 2、作者这篇文章是写给谁的？为什么写这篇文章？ 三分钟后，比一比，看谁回答得最好？ 五、出示课堂训练 请拿出作业本，按要求做下面投影上的题目，下课后马上上交 一、用文中的句子回答： 1、老师的定义是———————————— 2、择师的标准是———————————— 3、《劝学》中荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝”，韩愈也说了同样意思的话：—————————————————————————— 二、解释下列蓝色字体的词语并翻译划线的句子 1、古之学者必有师。 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 5、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 6、师者，所以传道受业解惑也。 7、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二课时 教学要点 讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 一、检查预习，背诵第一段 二、研读课文二段，重点掌握红色字体的字 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1、难句解析 （1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。 （2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。 2、文段分析 本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。 第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。 第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表： 根据线索当堂背诵第二段 四、课堂训练 五、布置作业 1、背诵课文二段 2、积累文言字词 第三课时 一、分析第三、四段：标出第三、四段重点字词，学生掌握落实 以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 第3段，分别从正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 二、分析课文第四段 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。 三、讨论重点文言词的意义和用法 1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下： ①作名词，有三种情况 作“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师 B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） 2、之，课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”： 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间：古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义： 六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己：君将哀而生之乎 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海 3、其，课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语：余嘉其能行古道（他） 作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况 表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 4、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： ①耻：以……为耻。 ②师：以……为师；向……请教（学习）。 ③羞：以……为羞。 ④小：以……为小。 ⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。 ⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。 5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。 6、指出下列加点词的古今义。 四、思考： 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？ 《师说》教案 篇6师说教案 教学目标 1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点； 2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法； 4、背诵课文。 教学重点 1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培养学生的背诵激情。 教学步骤： 一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。 如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。 1、解题： “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 2、作者简介： 韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。 初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 3、词的多义现象 ⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故” b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借” ①师者，所以传道受业解惑也 ②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ③此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ④此世所以不传也 ⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常 ⑵师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。《左传》 b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师 ⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义） ⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。 ⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。 ⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传 ⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。 韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。 初中学过韩愈的《马说》，是讲识别人才、爱护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习《马说》，增强对本文思想内容的理解。 文章的思和路结构：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。 结构： 师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象） 归纳推理（观点）道之所存，师之所存 孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存 如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。 运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。 2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。 运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。 《师说》教学反思 在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。 学生对导入部分的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。 讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，慈禧太后与《凉州词》之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财富”等等故事。讲故事的时候，学生注意力很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的注意力，提高学生学习语文的积极性。 在最后一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我提问的时候，学生都没有反应。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。 《师说》教案 篇7【教学目的】 理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。 鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点） 本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。 积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点） 【教学课时】三课时 【教学方法】串讲、讨论。 【教学内容】解题，讲读第一段。 【教学步骤】 复习旧课：齐背《滕王阁序》 讲读新课 1、导入 先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作） 〖板书课题 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。） 2、关于作者（见注及提示） 古文运动的主张： ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章； ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。 3、讲读课文 ①译 ②分层 ③概括层意 〖板书 ┌传道受业解惑┐ ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│ 一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘ （中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师） 4、背诵第一段。 《师说》教案 篇8教学目标 ： 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、掌握有关“说”的文体知识。 4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重难点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学方法：讲授、讨论、多媒体展示 教学课时：3课时 教学步骤 ： 一、导入： 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 二、解题 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、作者简介及背景： 韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 (写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 四、朗读正字音。 五、提问：找出本文的中心论点及分论点? 概括本文的段落大意。 六、分析文本。 请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧! 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗? 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。 文言知识积累 通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句 一词多义 【师】 ①古之学者必有师：(名词，老师) ②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲) ③吾师道也：(名词活用作动词，学习) ④师道之不传也久矣：(动词，从师) ⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师) ⑥则耻师：(动词 拜师) ⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授) ⑧十年春，齐师伐我：(名词 队) 【之】 ①择师而教之： (代词，指代人) ②郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”) ③古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”) ④道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。) ⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 ) ⑥六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义) 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他) ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 ) ③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 ) ④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的) ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 ) ⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的) ⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么) 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题) ②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂) 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理) ②师道之不传也久矣：(名词，风尚) ③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径) 【乎】 ①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧) ②生乎吾前：(介词，表时间，在) ③固先乎吾：(介词，表比较，比) 【于】 ①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向) ②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在) ③于其身也：(介词，表示对象，对，对于) ④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比) ⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被) 词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱---无---古：不论;不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的'散文 今：“五四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词结构后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 判断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 ①.则曰-省略句 ②.不拘于时-被动 ③.道之所存，师之所存也-所字结构 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 七、本文语言特点。 (1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 (3)一个意思，多种句式。 第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识? 作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 (九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论) 从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比： 1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比; 2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比; 3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。 《师说》教案 篇9教学目标： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文； 3、背诵课文。 教学程序： 师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文； 3、背诵课文 师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答） 一、 给下列加点的字注音： （1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ） （4） 贻（ ） （5） 谀（ ） 二、 给下列句子划分停顿： （1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之 （请同学批改并说明理由。明确答案： 一、（1）du （2）fǒu （3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之） 从而，古义：跟从（他），并且……； 今义：表结果、目的的连词。 师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。 （学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。） 学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。 学生齐读课文一遍。 师述：接下来我们要完成第二个任务。 （一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。 学生对照书下注释自己译讲课文。 师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 （二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。） （三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。 师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。 学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。 师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。 《师说》教案 篇10教学目标 知识目标 1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点. 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理. 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力. 德育目标 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气. 2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德. 1.学习第二段，掌握对比说理的方法. 2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵. 3.背诵课文. 教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神. 教学方法 1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔) 2.激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ， 3.探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 多媒体投影，录音机和课文朗诵带. 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路. [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣. (节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》) (学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习.现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神. 二、解题 1.文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重说理，如《师说》。 2。韩愈及古文运动简介 韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 三、放课文录音或教师范读 四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音 出示投影： 选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( ) A襄(xiang)句读(d6u) 苌(zh6ng)弘聃(dan) C贻(yi)谀(yu) D.蟠(pan)六艺经传(zhuan) 答案：C 五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿 如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎? 吾从/而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。 六、学生默读课文，结合注释，疏通词句 1、出示投影： 下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( ) ①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师) ③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发) ⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有) ⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送) 久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧ 答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相) 2.出示投影： 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。 传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也 2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉 从1惑而不从师 2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传;②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师;②动词，从师。从： ①动词，跟随;②介词，自。 3.出示投影： (1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是…………………………………… 例句：今其智乃反不能及 A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出 C乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋 (2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是……………………………………… 例句：于其身也，则耻师焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎 C夫民，虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国 答案：(1)D(A中的意为“是”;B中的意为“才”，副词;C中的意为“只是”;D中的意为“竟、竟然”) (2)D(D中“于”意为“对”;A中的意为“在”，介词;B中的意为“从”，介词;C中的意为“在”)： 4.出示投影： 下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。 (1)古之学者必有师(2)吾从而师之. (3)非吾所谓传其道解其惑者也(4)彼与彼年相若也，道相似也 (5)闻道有先后，术业有专攻(6)是故弟子不必不如师 (7)师不必贤于弟子 点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。 (2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”;在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。 (3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”;“一样，差不多”;“先和后”;“赶不上”。!(7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。 七、整体把握，理清文章思路： 明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”;第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。 八、布置作业 1.反复朗读课文，疏通内容层次。 2.试背诵全文。 第二课时 [教学要点] 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。 [教学过程] 一、导入 上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课 文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。 二、检查朗读或试背情况 三、研习课文 1.研习第1段 (1)教师范背第1段。 (2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性;最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 (3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用? 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。 板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论 2.重点研习第2段 (1)指定一名学生朗读课文 (2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法? 学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 (3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感? 点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点 在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。 ①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。 古之圣人——今之众人 板书：对其子——对自身 巫医乐师百工之人——士大夫之族 3.具体研习第3段 提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? 明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证 4.具体研习第4段 (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? 明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。 (2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。 学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。 5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。 四、探究阅读 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。 学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。 1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘) 《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。 2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨) (师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。 那么《师说》有没有中心论点呢? 《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习《水浒》的结构艺术值得学习而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。 《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。 3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。 或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。 4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中赵存志) 笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四： 第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。 第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。 “要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。 第三.看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。 第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。 那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。 综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 5.《师说》论述了两个观点(李义谢林) 文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》20xx年第1期) 五、课文总结 《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 六、布置作业 1.清代郑板桥曾提出;“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 2.熟练背诵全文。 《师说》反思 《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。 在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。 另外，文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。 当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。 由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。 在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。 唉，路好长…… 《师说》教案 篇11教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn) 郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū) 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 (1)补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 (2)理解分析 ①本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的.必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虚词 ①之： 古之学者之，助词，的。 巫医乐师百工之人之，助词 师道之不传也久矣之，取独 句读之不知之，倒装标志 作《师说》以贻之之，代词 ②其： 其为惑也其，代词 今其智乃反不能及其，人称代词 其可怪也欤其，副词，表推测 于其身也其，人称代词 (3)词类活用 ①耻学于师(形→意动) ②吾从而师之(动→意动) ③句式 “句读之不知，惑之不解”(倒装) 二、分析课文 1.第2段。 (1)请学生朗读 (2)分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 ②“师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” (3)背诵 2.第3段 (1)学生朗读。 (2)分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 (3)背诵。 3.第4段。 (1)分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 (2)背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师说 韩愈 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1.有破有立 2.对比论证 《师说》公开课说课稿 各位评委： 大家好! 今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。 《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。 一、说大纲、考纲、教材和学情 (一)关于大纲 《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇;重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法;学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。 (二)关于考纲 据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求： ①理解(能力层级B级)：理解常见文言实词、虚词在文中的含义;理解与现代汉语不同的句式和用法。 ②分析综合(能力层级C级)：筛选并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的观点态度。 ③鉴赏评价(能力层级E级)：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。 (三)关于教材 新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累;“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。 (四)关于学情 高一(9)、(10)两班均为实验班，语文基础较扎实。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。 针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。 二、说教学目标 (一)知识目标 ①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。(重点) ②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 (二)能力目标 ①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。(难点) ②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。(重点) (三)德育目标 ①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 ②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 三、说学法、教法 (一)学法 ①诵读法 这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。 诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。 ②圈点法 使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。 ③提问法 这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。 ④练习法 这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。 (三)教法 ①点拨法 所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。 ②归纳法 从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。 四、说教学程序 (一)总体设计 通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文;通过质疑师生互动;通过归纳使知识系统化、网络化;通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词;第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。 (二)第一课时教学过程设计 1、导入及解题(2分钟) 学生齐读注释①;补充作者相关内容及文学常识(屏幕展示) 2、整体把握(共21分钟) ①教师配乐示范朗诵(4分钟) ②难读、异读字读音点拨指正(屏幕展示)(1分钟) ③教师诵读指导(2分钟) ④学生自由朗读(4分钟) ⑤个别学生示范朗读(4分钟) ⑥齐读(4分钟) ⑦理清全文思路(板书)(2分钟) 3、着重分析第一段(共13分钟) ①一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意(2分钟) ②学生质疑，教师点拔，师生互动(6分钟) ③师生归纳重点词语、句式(3分钟) ④学生试背诵第一段(2分钟) 4、课内巩固练习(共4分钟) 出题(屏幕展示) 5、布置作业 五、说板书 板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下： 师说韩愈 为师作用：“传道受业解惑” 一段从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人——今之众人 二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫“智不能及” 三段：师生，师道关系 四段：写作缘由 《师说》教案 篇12教学目标： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文； 3、背诵课文。 教学程序： 师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）： 1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文 师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答） 一、 给下列加点的字注音： （1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ） （4） 贻（ ） （5） 谀（ ） 二、 给下列句子划分停顿： （1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之 （请同学批改并说明理由。明确答案：一、（1）du （2）fǒu （3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之） 从而，古义：跟从（他），并且……； 今义：表结果、目的的连词。 师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。 （学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。） 学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。 学生齐读课文一遍。 师述：接下来我们要完成第二个任务。 （一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。 学生对照书下注释自己译讲课文。 师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 （二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。） （三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。 师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。 学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。 师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。 学生自由朗读课文。 下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵 第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵） 第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）…… 背诵过程中出现错误让其他同学更正。 或出示小黑板让学生回答。 作业布置： 对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。 教学情况反馈： 1、本节课目标明确，条理非常清楚； 2、学生活动很多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟； 3、及时对学习目标进行了检查，目标达成度高。 |
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