| 标题 | 《师说》教案 |
| 范文 | 《师说》教案（通用13篇） 《师说》教案 篇1一、教学目标 （一）树立尊师重教思想，培养谦虚好学风气。 （二） 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 （三）学习名词、形容词意动用法。 （四）学习正反对比论证方法。 （五）掌握有关“说”文体知识。 二、重点、难点分析 （一）本文层次结构是怎样？ （二）有关疑难词句解释。 （三）“说”是一种文体；是议论文一种。本文中心论点是什么？是怎样围绕中心论述？ （四）试摘录作者关于老师职能、从师必要、择师原则等方面精辟论述，体会其深刻含义。 （五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ （六）本文是怎样进行对比论证？ （七）怎样认识本文进步性和局限性？ 三、教学过程设计 （一）明确教学目（参考教学目标）。 （二）导入新课。 从初一学过《论语》中孔子说一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 （三）作者介绍（结合注释①）。 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导那种古文。韩愈用他杰出散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵优秀散文。他散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师作用和标准，从师学习重要性和从师应持态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟见解突破孔子学说框框，具有进步意义。 （四）解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”意思。“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可 按“解说……道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他学生李蟠，其目就是抨击时弊，宣扬从师道理。 （五）指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字读音。 句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong 读书du不能bu传道chuan从容cong 聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻 冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡 2.找出下列合成双音词。 学者句读百工六艺 3.指出下列加点词古今义。 古之学者古：求学人今：有专门学问人 句读之不知古：句子停顿地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小方面学习今：小学校 4.讨论重点文言词意义和用法。 （1）师 课文中出现26次，它含义和用法如下： ①作名词，有两种情况： 作“老师”讲古之学者必有师 作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中出现25次，它用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ③作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ③以前学过课文中还有三种情况： 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们） ③作语气副词，有两种情况： 表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 5.分段。 写出段意，指出本文中心论点和分论点。 （六）学习名词、形容词意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如： 吾从而师之名词以……为师 渔人甚异之形容词以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻 （七）朗读课文。 读准字音，读清句读，读出语气。 （八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。 学生试译、讨论，教师重点点拨。 1.本文运用怎样方法论证中心 论点？ （1）分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习人，不同于今天所说有专门学问人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括要论及内容、范围，成为本文中心论点。 第二层：正面概论教师职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题。”句中“道”，包含“仁”、“义”等具体内容儒家之道，即儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在地方，就是老师存在地方”。这里作者表达不耻下问、能者为师进步思想。 2.分析第 2段： （1）说说这一段与第1段是怎样联系？ 第1段正面阐明从师重要性，提出从师标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师不良风气，从反面论证第1段所提出观点，说明从师必要。 （2）这段文字运用怎样论证方法？ 这段文字运用正反对比论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 四个“圣”和四个“愚”词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： “授之书”“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”写法，翻译时要把它们搭配开：有人不知道断句，（倒去）问老师；有人不能解决（修身、治国）疑难问题，（却）不向老师请教。 作者在这组自身矛盾对比中，对不从师表现加以评论，并给予直接否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： “道相似”“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气感叹句。 作者在这组横向比较中，对不从师言行加以描述，并发出带有讽刺语气强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习表格。 3.分析第3段： 第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子言和行两方面事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃事例。孔子言论中“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言警辟性。最后作者从孔子事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”结论. 4.分析第4段： 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗肯定，也是对士大夫们“不从师”有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作《师说》缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 2.本文语言上有什么特点？ （I）整句散句结合。 整齐排偶句和灵活散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （3）一个意思，多种句式。 第2段一连用二个对比，结语都是批判土大夫不重师道恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法运用。 顶真，用上一句结尾词语做下一句起头，使前后句子头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 3.本文讲许多从师道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映作者封建意识？ 作者第一次提出老师职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说“道”，是维护封建统治儒家之道，所说“业，是“六艺经传”，与我们所讲“道”和“业”内涵是根本不同。他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民封建统治阶级偏见。 《师说》教案 篇2教学目标： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文； 3、背诵课文。 教学程序： 师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）： 1、准确、流利地朗读课文； 2、正确译讲课文； 3、背诵课文 师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答） 一、 给下列加点的字注音： （1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ） （4） 贻（ ） （5） 谀（ ） 二、 给下列句子划分停顿： （1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之 （请同学批改并说明理由。明确答案： 一、（1）du （2）fǒu （3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之） 从而，古义：跟从（他），并且……； 今义：表结果、目的的连词。 师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。 （学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。） 学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。 学生齐读课文一遍。 师述：接下来我们要完成第二个任务。 （一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。 学生对照书下注释自己译讲课文。 师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 （二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。） （三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。 师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。 学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。 师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。 《师说》教案 篇3一、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 二、韩愈及古文运动简介 韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 三、文体简介 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、朗读课文 1。需正音的字： 夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn） 郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū） 2。重点句子如何断句 ——惑/而不从师 ——其闻道也/固先乎吾 ——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ ——吾从/而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。 五、翻译全文 （一）第一段着重讲解的字词： 之—助词，的；学者—求学的.人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分 语法：判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 （二）第二段着重讲解的字词： 师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词； 语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解 省略句——今其智乃反不能及（之） （三）第三、四段重点字词 常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通 语法：被动句——1、不拘于时。 介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。 六、总结全文的语法文言文知识： 1、通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2。古今异义 学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。 今义：有专门学问的人。 句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。 今义：看字发出声音 小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。 今义：许多人。 所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。 今义：表示因果关系的连词。 不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。 今义：用不着，不需要。 3、一词多义 道：①所以传道受业解惑也（道理） ②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问） ④余嘉其能行古道（道路） 传：①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） 贤：①其贤不及孔子（才能） ②师不必贤于弟子（高明） 师：①古之学者必有师（老师） ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） ③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） ⑤于其身也，则耻师焉（从师） 惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。 ——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” ②作助词，有四种情况： ——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。 ——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣” ——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解” ——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。 ③以前学过的课文中还有二种情况： ——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。 ——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨 4、词类活用 吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 5、特殊句式： 1、判断句： ①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） ②道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2、被动句： ①不拘于时（介词“于”表被动） 3、宾语前置句： ①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 4、介宾短语后置句（状语后置）： ①而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 5、省略句： ①今其智乃反不能及（之）。 ②（人）爱其子，择师而教之。 ③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④（士大夫）则群居而笑之。 6、固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 《师说》教案 篇4一、教学目的: 1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 3.认识从师的重要性。 二、教学重点、难点: 1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。 2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。 三、教学时数: 三课时 四、教学步骤 : 憙拑 第一课时 憗拕 字词正音: 读dòu(句读) 郯tán(郯城，县名) 苌cháng(姓) 聃dān(用于人名，崐老聃) 贻yí(赠送) 解题: “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的崐见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的崐道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监崐四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重崐阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。崐本文是韩愈文集中的名篇之一。 作者简介: 韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚崐养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中崐进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因崐上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当崐于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩崐昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩崐文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主崐张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不崐重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对崐模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯崐古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的崐散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所崐以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代崐都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百崐世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳崐修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句崐单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。 初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知崐己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 古之学 者⑴必有师。师者，所以 传 道 受 业 解 惑也⑵。人 求学的人 名师 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的 学者:者字短语，相当于名词 受同授 非生 而知 之者⑶，孰能无惑? 惑而不从 师， 其 为 惑也⑷， 生下来就懂得道理的 却 跟从老师(学习) 那些成为疑惑的 而，表顺承 而，表转折 终不解矣。生乎吾前，其闻⑹ 道也固 先乎吾，吾从 而师之⑺；生乎吾 在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师 相当于介词“于” 师:名作意动:以……为师 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师 道也⑻，夫庸 知 是(向他们)学习道理的 哪管识别 其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵 无贱， 无长 无少， 他们的生年比我早还是晚呢 无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小 之:结构助词，无实义 于:表比较，比 无……无……:无论……还是 道 之所存， 师 之所存⑿也。 道理存在的地方 就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师) 之:结构助词，用在定语和所字结构中间 憙拑 第二课时 憗拕 嗟乎!师 道⒀之不 传也久矣! 欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出 唉 从师的风尚 没有传播 超出 之:取独 也:表句中停顿 人⒁也远矣，犹且⒂从师而问(于)焉；今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而崐一般人 尚且 向老师请教 一般人 低于 却崐 焉:代词代老师 耻学于⒅师。 是故圣益 圣，愚益愚⒆。圣人之所以为 圣人，愚人之 以向老师学习为羞耻 更加圣明 愚昧 成为 耻: 以……为耻，形作意动 前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，崐前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。 之:取独 所以:……的原因 洅 所以为愚，其 皆出于此乎? 爱其 子， 择师而教之；于 其 身⑴也， 大概 这个原因吧 自己的子女 来 对于他们自己 其:表测度语气，大概 其:活用为第一人称 则耻师⑵焉， 惑 矣⑶。彼 童子之师，授 之 书而 习 其 以从师为耻(真)糊涂啊 那些孩子 教给他们书(帮助他们)学习其中崐耻:意动 焉:语气词 之:代词，代童子 而:表承接 句读⑷者，非吾所谓传其 道 解其惑者也。句读之不知⑸，惑之不解， 文句 向他们传授道理 的人 之: 宾语前置的标志，助词 或 师 焉，或不 焉⑹，小 学 而大遗⑺，吾未见 其明也。崐有的从师 不从师 小的方面倒要学习 放弃 看出 聪明 焉:语气助词 小、大:形作名。 巫 医⑻乐师⑼百工⑽ 之 人，不耻相 师⑾。士大夫之族⑿， 曰师 曰 巫婆医生 各种工匠这些 互相学习 这一类人 称老师 之:指示代词 耻:意动 弟子云者⒀，则群 聚 而笑 之。问之，则曰: “彼与彼年 相若⒁也，道 学生等等 就成群聚集 嘲笑他们 他们 年龄相似 懂崐 之:代巫医乐师百工 之:代嘲笑者 相似也， 位 卑 则足 羞， 官 盛 则 得的道理 (以)地位低(的人为师)就感到羞耻 (以)职位高(的人为师)就 近 谀⒂。”呜呼! 师 道 之不复⒃，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 近乎谄媚 从师的风尚 恢复 师:名作动 之:取独 洈 不齿⒄，今其 智 乃⒅反 不能及， 其可 怪也欤⒆! 看不起 他们的智慧竟 反而 赶不上 这可真 呀 也欤:两个语气词连用，重点在后 圣人无常 师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。 郯子之崐 固定的 曾经以 为师 这崐 师:名作意动，以……为师 徒⑹，其贤 不及孔子。孔子曰: 三 人 行， 则必有我师⑺。是故 类人 才能 几个人一起走 (其中)就 所以崐 弟子不必⑻不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术 业 有 专攻⑼， 不一定 强比 懂得 学术技艺各有专门研究崐 如是 而已。 像这样罢了 李氏 子 蟠⑽，年十七，好古文，六艺 经 传⑾皆通⑿习 之，不 家的孩子叫蟠的 六经的经文和传文 普遍学习它 六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作 拘于时⒀， 学于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂，作《师说》以贻之⒃。 受时俗的限制 赞许 奉行古人从师的道理 来赠送他 憙拑 第三课时 憗拕 小结: 一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。 提出论题──“古之学者必有师” 开门见山，明确表明观点──为学必须以师。 托古是为了讽今，总领第二段。 老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵崐不同) 从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。 否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽崐视了社会实践探索，有片面性。 从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师崐之，这一看法是可取的。 [1] [2] 下一页 《师说》教案 篇5【教学目标】 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【教学重点和难点】 1、了解文章的整体思路。 2、学习本文正反对比论证的方法。 【教学过程】 一、导入并解题 1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！ 2、关于“说”： “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动： 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 二、走进作者 韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。 三、探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 四、语篇脉络梳理 1、语篇品读： “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。 品味：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。 体会： 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！ 品味：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。 体会： 批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的'即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。 品味：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。 体会： 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。 品味：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。 体会： 说明写作缘起。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。 2、内容结构： 第一段： 正面阐述： ⑴ 老师的作用：传道受业解惑──下定义。 ⑵ 从师的必要：孰能无惑。 ⑶ 择师的标准：道之所存师之所存──作结论。 第二段： 批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。 论据： 三个对比： ⑴ 纵比： 古之圣人……犹且从师而问──今之众人……而耻学于师 结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。 ⑵ 自相矛盾： 爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也 ⑶ 横比： 巫医乐师百工，不耻相师──士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。 分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。 第三段： 以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：例证法、引证法。 第四段： 写作缘起：李蟠好古文不拘于时。 五、写作特点赏析 1、论证方法： ⑴ 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。 ⑵ 对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 ⑶ 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。 2、语言特色： ⑴ 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 ⑵ 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 ⑶ 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。 《师说》教案 篇6教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 （1）补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 （2）理解分析 ①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 （1）通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 ①之： 古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词 师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志 作《师说》以贻之 之，代词 ②其： 其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词 其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词 （3）词类活用 ①耻学于师 （形→意动） ②吾从而师之 （动→意动） ③句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1.第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上启下。 ②“师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2.第3段 （1）学生朗读。 （2）分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3.第4段。 （1）分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么？ 明确：说明了写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师 说 韩愈 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1.有破有立 2.对比论证 《师说》教案 篇7教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn) 郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū) 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 (1)补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 (2)理解分析 ①本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的.必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虚词 ①之： 古之学者之，助词，的。 巫医乐师百工之人之，助词 师道之不传也久矣之，取独 句读之不知之，倒装标志 作《师说》以贻之之，代词 ②其： 其为惑也其，代词 今其智乃反不能及其，人称代词 其可怪也欤其，副词，表推测 于其身也其，人称代词 (3)词类活用 ①耻学于师(形→意动) ②吾从而师之(动→意动) ③句式 “句读之不知，惑之不解”(倒装) 二、分析课文 1.第2段。 (1)请学生朗读 (2)分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 ②“师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” (3)背诵 2.第3段 (1)学生朗读。 (2)分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 (3)背诵。 3.第4段。 (1)分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 (2)背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师说 韩愈 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1.有破有立 2.对比论证 《师说》公开课说课稿 各位评委： 大家好! 今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。 《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。 一、说大纲、考纲、教材和学情 (一)关于大纲 《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇;重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法;学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。 (二)关于考纲 据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求： ①理解(能力层级B级)：理解常见文言实词、虚词在文中的含义;理解与现代汉语不同的句式和用法。 ②分析综合(能力层级C级)：筛选并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的观点态度。 ③鉴赏评价(能力层级E级)：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。 (三)关于教材 新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累;“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。 (四)关于学情 高一(9)、(10)两班均为实验班，语文基础较扎实。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。 针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。 二、说教学目标 (一)知识目标 ①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。(重点) ②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 (二)能力目标 ①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。(难点) ②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。(重点) (三)德育目标 ①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 ②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 三、说学法、教法 (一)学法 ①诵读法 这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。 诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。 ②圈点法 使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。 ③提问法 这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。 ④练习法 这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。 (三)教法 ①点拨法 所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。 ②归纳法 从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。 四、说教学程序 (一)总体设计 通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文;通过质疑师生互动;通过归纳使知识系统化、网络化;通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词;第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。 (二)第一课时教学过程设计 1、导入及解题(2分钟) 学生齐读注释①;补充作者相关内容及文学常识(屏幕展示) 2、整体把握(共21分钟) ①教师配乐示范朗诵(4分钟) ②难读、异读字读音点拨指正(屏幕展示)(1分钟) ③教师诵读指导(2分钟) ④学生自由朗读(4分钟) ⑤个别学生示范朗读(4分钟) ⑥齐读(4分钟) ⑦理清全文思路(板书)(2分钟) 3、着重分析第一段(共13分钟) ①一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意(2分钟) ②学生质疑，教师点拔，师生互动(6分钟) ③师生归纳重点词语、句式(3分钟) ④学生试背诵第一段(2分钟) 4、课内巩固练习(共4分钟) 出题(屏幕展示) 5、布置作业 五、说板书 板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下： 师说韩愈 为师作用：“传道受业解惑” 一段从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人——今之众人 二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫“智不能及” 三段：师生，师道关系 四段：写作缘由 《师说》教案 篇8教学目标 ： 1、认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时 教学步骤 ： 第一课时 一、导入 课文，解题 在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、背景及作者简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文 四、研读课文第一段 1、字词疏通 2、内容梳理 思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师 托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 与结尾“余嘉……”呼应。 2）第二句：教师的重要作用或职责 突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。 3）三、四句：从师的必要性 这是承“解惑”而言的。 4）择师的原则和态度 针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。 这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。 3、总结本段 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 4、背诵本段 五、布置作业 第二课时 教学要点：学习第二段 一、检查复习 1、提名按要求和全段背诵。 2、提问个别字词。 二、研读第二段 1、指导朗读。 指导正确断句，如：师道之不传也/久也 2、词句疏通 3、思考完成表格 4、简析 如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。 1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。 2）下面作者运用三组对比： 正确态度 错误态度 结果 作者态度 古圣人与今众人 对子女与对自己 百工之人与士大夫之族 3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。 5、学生背诵本段。 三、作业 ：背诵当堂所学的内容。 四、作业 第三课时 教学要点：学习三、四段并总结课文 一、检查复习 1、背诵 2、字词 二、分析第三、四段 （一）第三段 1、指导朗读 2、自译：师，不必 3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。 （二）第四段 虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 （三）背诵 三、总结 1、思想内容、现今意义 2、写作特色 1）对比论述，有破有立 2）语言上，整散结合，错落有致。 3）感情充沛强烈 五、布置作业 ：完成课后练习五。 板书设计 ： 正面提出 “人非生而……也”从师学习的必要性 中心论点 “无贵无贱……存也”从师学习的原则 师 反面阐述 古人——今人 正反对比爱其子……——于其身…… 说 巫医……——士大夫…… 例证：孔子 附记：赞扬李蟠 [1] 《师说》教案 篇9教学目标 ： 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、掌握有关“说”的文体知识。 4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。 教学重难点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学方法：讲授、讨论、多媒体展示 教学课时：3课时 教学步骤 ： 一、导入： 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 二、解题 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、作者简介及背景： 韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 (写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 四、朗读正字音。 五、提问：找出本文的中心论点及分论点? 概括本文的段落大意。 六、分析文本。 请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧! 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗? 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。 文言知识积累 通假字 1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句 一词多义 【师】 ①古之学者必有师：(名词，老师) ②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲) ③吾师道也：(名词活用作动词，学习) ④师道之不传也久矣：(动词，从师) ⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师) ⑥则耻师：(动词 拜师) ⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授) ⑧十年春，齐师伐我：(名词 队) 【之】 ①择师而教之： (代词，指代人) ②郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”) ③古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”) ④道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。) ⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 ) ⑥六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义) 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他) ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 ) ③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 ) ④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的) ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 ) ⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的) ⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么) 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题) ②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂) 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理) ②师道之不传也久矣：(名词，风尚) ③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径) 【乎】 ①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧) ②生乎吾前：(介词，表时间，在) ③固先乎吾：(介词，表比较，比) 【于】 ①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向) ②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在) ③于其身也：(介词，表示对象，对，对于) ④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比) ⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被) 词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱---无---古：不论;不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的'散文 今：“五四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词结构后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 判断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 ①.则曰-省略句 ②.不拘于时-被动 ③.道之所存，师之所存也-所字结构 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 七、本文语言特点。 (1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 (3)一个意思，多种句式。 第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识? 作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 (九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论) 从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比： 1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比; 2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比; 3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。 《师说》教案 篇10一、教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、教学重点 1.了解文章的整体思路。 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。 可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 2.本文写作特点： (1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 (2)论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） (3)对比论证。 三、教学难点 1.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。 2.本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。 四、教学方法 1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。 3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。 4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。 五、教具准备 多媒体、黑板 六、课时安排 3课时 七、预习提纲 目的：让学生熟悉课文，作好积累。 具体步骤： 1.学生自读课文，看书下注释，查字典， 2.初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 3.初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。 八、教学过程设计 第一课时： [教学要点] 1.导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。 2.初读课文，梳理文章脉络，整理字词。 3.分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 [教学过程] 导语设计 同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。 作者及写作背景介绍 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 关于“说” “说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。 初读课文 1.检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音： 愚（yú）句读（du）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（yú）欤（yú）贻（yí） 提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。 2.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 3.梳理第二段脉络 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。 可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗” ③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 讲读文章第1段 第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。 1.逐句讲解 ①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？ 提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在 ③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 ④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。 ⑤吾师道也。师，从师学习。 ⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2.深入讲解 ①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。 重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。 ②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。 ③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。 问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。 3.归纳各层大意： ①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）； ③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 4.理解分析 ①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。” ②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。” “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。） ③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。 5.文理示意图（板书） 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先不从师则 即从而师之无以解惑 ↓（释“传道”“解惑”） “师道”“道”在即师在（择师标准） 布置课后作业 诵读第2段，并思考下列问题： ①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 ④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。 《师说》教案 篇11《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。 我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是： 学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质； 结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。 在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。 《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。 然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。 第一步，初读课文，整体感知。 1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？ 2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。 第二步，再读课文，理解课文内容。 1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。 2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。 3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。 最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。 布置作业： 1、正确、流利、有感情地朗读课文； 2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。 《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来 《师说》教案 篇12自读准备 布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提出，由师生共同讨论解决问题。 教学重点 1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培养学生的背诵激情。 教学步骤： 一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。 如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。 1、解题: “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 2、作者简介: 韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。 初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 3、词的多义现象 ⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故” b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借” ①师者，所以传道受业解惑也 ②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ③此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ④此世所以不传也 ⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常 ⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》 b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师 ⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。 c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义） ⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。 ⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词 c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。 ⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传 ⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。 二、检查学生对课文的理解。 主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。 三、教师示范背诵。 激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。 《师说》教案 篇13一、教学目标 1、知识目标 (1)了解"说"这种文体的知识。 (2)正确理解本文的思想观点。 (3)掌握名词，形容词的意动用法。 (4)掌握 "师、传、从"等文言实词和 "之、其"等文言虚词的意义和用法。 2、能力目标 (1)分析评价本文的思想观点。 (2)掌握正反对比的论证方法。 (3)背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、重点难点 1、文言实词、虚词的掌握。 2、本文的思想观点。 3、正反对比的论证。 第1课时 (一)作者简介 韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 "韩昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后溢 “文”，故世人又称 "韩文公"。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 (二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 "古文"的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉 "言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 "好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:"今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 (三)整体感知 1、本文标题"师说"是"说说老师"的意思吗? [明确] 不是。"说"是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。"说"古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。"师说"的意思应是:"解说关于从师的道理"。 2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。 [要点]第一段提出中心论点:"古之学者必有师。"接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点"古之学者必有师"。第三段提出分论点:"圣人无常师"。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点"古之学者必有师"。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 "不拘于时能行古道"的精神。 (四)知识要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言知识 (1)找出文中的古今异义词并解释。 [明确] ①古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。 ②小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。 ③吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。 ④师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。 (2)一词多义。 "师"这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。 [明确] ①作名词，有两种情况: 作"老师"讲。例:古之学者必有师 作"专门技艺人"讲。例:巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况: 作"学习、效法"讲。例:吾师道也 作"从师"讲。例:师道之不传也久矣 作"以……为师"讲。例:吾从而师之 "之"字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。 [明确] ①作代词，有两种情况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于"这类"、"这些"。例:巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣 表示宾语前置。例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 [补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利 作动词，"到"、"往"。例:吾欲之南海 “其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。 [明确] ①作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 ②作语气副词，有两种情况: 表猜测。例:其皆出于此乎 (大概) 表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣 道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 [明确] 惑：疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风尚，名词 I道路，名词 无：没有，动词 无论，连词 圣、愚：圣人;愚人，名词 圣明;愚蠢，形容词 (3)特殊句式。 请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译， ①判断何 ②被动词 ③宾语前置句 ④介词后置句 ⑤省略句 [明确] ①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ②不拘于时 译:不被时俗束缚。 ③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。 ④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。 ⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论 (年纪)大小， 2、背诵课文。 [指导]背诵线索提示。 观点 ("古之学者必有师")——师之责 ("师者，所以传道授业解惑也。")——求知规律 ("人非生而知之")——择师标准 ("道之所存，师之所存")——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:"巫医乐师百工之人"、"士大夫之族")——新师道观 ("弟子不必不如师，师不必贤于弟子")——写作缘由。 (五)小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。 第2课时 (一)知识要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。 [明确] 第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层 (第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:"传道"、"受业"、"解惑"。 第二层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必须从师。 第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准"第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第2段，运用对比的方法，批判 "士人夫之族"耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层 (第3-5句)把"古之圣人"从师而问焉"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的原因。 第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人小学而大遗"的不明智的作法。 第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理。 第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。 第4段，说明作 《师说》的原因。继第3段引"古之圣人"孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。 (1)人为什么要从师？ (2)作者认为从师的标准是什么? [明确] (1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。 (2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、研读第二自然段。 本段运用正反对比的论证方法，论述了"师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!"请具体分析，填写下表。 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论 1 2 3 与总论点关系 [点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了"今之众人"(指上层"士大夫之族"中的一般人)、"士大夫之族"、"君子"。"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"，"今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。"因此，"圣益圣，愚益愚。"这是第一个对比。"彼童子"之"句读之不知"，则"师焉"，而自己"惑之不解"，则 "不焉"，此 "小学而大遗"，这是第二个对比。"君子不齿"的"巫医乐师百工之人"善学习，而君子们则认为"位卑则足羞，官盛则近谀"，导致 "师道之不复"，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述 前后呼应。 [明确] 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论 1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话) 2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定) 3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺) 与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 4、研读第三自然段。 [讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢? [要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。"圣人无常师"，孔子日:"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之"既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段"古之学者必有师"，第二段 "古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。 5、研读第四自然段。 作者为什么称赞李蟠? [明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 "不从师"的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 [要点]关于老师的职能:"师者，所以传道受业解惑也。" ——把教师的职责从 "授之书而习其句读"，扩大到"传道受业解惑"，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 "童子"要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定"生而知之"，明确 "学而后知"。严正批驳了上层"士大夫之族"宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。 关于择师原则:"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。"针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 7、谈谈本文的语言特色。 [明确] )排比对偶句。 韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 "生乎吾前……"，"生乎吾后……";"古之圣人……"，"今之众人……"这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 (2)连珠句。 连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，"历历如贯珠"。本文这样的句式很多，如开头的几句:"古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……" 这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 (3)丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用"磋乎呜呼"这样的语气词加强感叹，用"彼与彼年相若也，道相似也"这样的摹状语句有声有色地描绘"士大夫之族"的神态，用"如是而已"这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 "耻学于师"的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"，是疑问语气;"小学而大遗，吾末见其明也"，是判断语气;"巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤"是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。 (二)小结 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? [明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的"道"，是维护封建统治的儒家之道，所说的"业"，是 "六艺经传"，与我们所讲的"道"和"业"的内涵是根本不同的。他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人"看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 [1] |
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