| 标题 | 《师说》知识要点 |
| 范文 | 《师说》知识要点（精选12篇） 《师说》知识要点 篇1一、难字注音 句读 dòu 或不焉 fǒu 官盛择近谀 yú 郯子tán 苌弘cháng 老聃dān 二、一词多义 1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑-----疑难问题（名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣！----糊涂（形容词） 2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存-----老师 吾从而师之 /孔子师郯子 ----以……为师（意动用法） 吾师道也 /不耻相师 ------学习（动词） 则耻师焉 /或师焉，或不焉 /师道之不复，可知矣----从师 3、无：圣人无常师----没有 无长无少，无贵无贱---无论 4、其：其为惑也，终不解矣----那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎---他们（人称代词） 其皆出于此乎？----大概、也许（语气副词，表揣测） 其可怪也欤！------难道（语气副词，表反问） 三、特殊句式 1、师者，所以传道、受业、解惑也---判断句 2、不拘于时----被动句 3、句读之不知，惑之不解----宾语前置句（“之”起提宾作用） 四、词类活用（见原文注释） 《师说》知识要点 篇2教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。 情感态度与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。 2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。 教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学环节 教 学 内 容 教师手记 （重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等） 一、检查作业。 二、诵读第3段。 1.齐读第三自然段。 2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。 3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。 4.问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？） 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ （1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 （2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 ⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。 【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） (3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 6.齐诵一遍。 背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 三、总结全文 1.本文的思想意义。 导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。 提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？ 明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。 小结：本文的思想意义在于： (1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 2.本文语言上有什么特点？ （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例 ⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）一个意思，多种句式。 第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。 3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 四.练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。 1.读准下列一字多音或形近字的读音： 2.找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3.指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 4.讨论重点文言词的意义和用法 （1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下） ⊙如一写马的对联： 马笼笼马马笼松，笼松马跑; 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。 此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。 ①作名词，有三种情况： 老师——古之学者必有师 专门技艺人——巫医乐师百工之人 姓——孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况： 学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系） 从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉 以……为师，意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是： 名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动） 如：吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻 （2）之（课文中出现25次，它的用法如下） ①作代词，有两种情况： 指代人或事物——择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间——古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣 表示宾语前置——句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ——六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己——君将哀而生之乎 作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”——吾欲之南海 （3）其（课文中出现17次，用法如下） ①作代词，有四种情况： 主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语——余嘉其能行古道（他） 作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ③作语气副词，有两种情况： 表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 五、总结课文： 本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 六、作业布置 ⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 ⒉熟练背诵全文。 板书设计 板书设计 教学后记 教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果 问 题 原 因 分 析 刘振伟 《师说》课堂实录3 师：今天我们学习韩愈的《师说》。哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。 生：关于老师的说法。 生：关于老师的观点。 师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是——论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。 请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。 师：请一位同学再解释一下作者。 生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。 师：他是什么朝代的人？哪里的人？ 生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。 师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。” 下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。 （一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。） 师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。 （学生鼓掌） （师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌） 师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”——开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？ 生：古代学习的人一定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。 师：是不是这样更好——老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？ 生：是讲老师的作用。 师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。 生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。 师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？ 生：名词，老师的意思。 师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。 生：其，在这里当“那些”讲。 师：是什么词性？ 生：代词。 师：哪种代词？ 生：指示代词。 师：这两句讲的什么？ 生：应当是从师的必要性。 师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜他为师。 师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？ 生：都当“拜师”讲。 师：你联系“师之”这两个字解释一下。 生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。 师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？ 生：是意动用法。 师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？ 生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“教师”讲；名词的意动用法，以之为师。 师：其，有几种用法了？ 生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。 师：很好！接着翻译。 师：我从师的原则是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 生：吾师道也——一句翻译的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。 师：谁的翻译准确？ 生：后面的翻译准确。 师：这是“师”的第几个用法？ 生：第四个用法。 师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。 师：“道”的内容在当时具体指什么？ 生：儒道吧？ 师：具体说应当是儒家的“六艺经传”，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。这几句讲的是什么？ 生：从师的标准。 生：从师的原则。 师：从师的原则。哪句话凝炼地表达了从师的原则？ 生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。 师：注意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？ 生：他的。 师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？ 生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原则。 师：好，把这个思路在纸上设计成板书。 （学生大都归纳成下面的样子） 教师的作用 从师的必要 从师的原则 师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。 （学生大都归纳成下面的样子） 师：1）动词，从师 2）名词，教师 3）名词的意动用法，以之为师 4）动词，学习 其：1）指示代词，那些 2）人称代词，他们 师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。 （同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵） （教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。） 接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。 生：（开始口译。有不少译错的地方） 师：他译错了哪些地方？请给他纠正。 生：“师道之不传”的“师道”应该译作“从师的风尚”。 师：也就是说，“道”——在这里怎么讲？ 生：当“风尚”讲。 师：这是“道”的第二种用法，上文的“道”作“道理”、“知识”讲，要注意。 师：对了！注意，还有一个“耻”——“而耻师焉”怎么讲？ 生：以从师为耻。 师：都是意动用法。 我们再注意几个“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。 生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。这句翻译错，大概原因就出在这里吧。 师：我补充一点，这里是表示“揣测”的语气副词。 生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，第二个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。 师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。 生：“其可怪也欤”中的“其”，当“难道”讲。 师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下： （学生归纳成下面的样子） 其：3）语气副词，表示揣测或表示反问。 4）特指代词，其中。 师：“彼与彼年相似也，道相似也”，这里的“道”怎么讲？ 生：道理。 师：当“道理”讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延伸，也就是“道德学问”的意思。注意，这是“道”的第三种讲法。 生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？ 师：哪位同学知道？ 生：是读书吗？ 师：是“文字”的意思。 师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。 生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。 师：怎么对比的？ 生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。 师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众人耻师”对比。 谁还能找出一组对比？ 生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” 师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。 是否还有对比？ 生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？ 生：3组。 师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。 （学生都组合成下面的样子） 古圣人从师 今众人耻师 爱其子择师 与自身耻师 一般人相师 士大夫耻师 师：大家再看看3组对比，各是什么类型？ 生：第一组是纵比。第三组是横比。 师：第二组呢？ 生：自身矛盾，自身比。 师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么解释？联系我们刚学过的《劝学》中的“君子曰：学不可以已”比较一下。 生：差不多。 生：都是有地位的尊贵的人。 师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。 师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？ 生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。 生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。 师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风气；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。 拿出几分钟来，看看谁背诵得快。 （学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。） 师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译） 师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得非常准确了。“师”是什么用法呢？意动用法。 刚才大家是否注意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。 再举例，譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？ 生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。 师：好的。本段又提出了一个论点。 生：“圣人无常师”。 师：论据呢？ 生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。 师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？ 生：让人们学习孔子的榜样。 生：从正面阐述哪些人可以为师。 师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。 （于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。） 师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。 生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。 生：另外也是交待写作缘由。 师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。 回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，非常严整。 快速整理一下手中的板书设计，立即背诵最后两段。 师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。 学生整理的板书： 从师的作用 理应从师 从师的必要 正面提论点 从师的原则 古圣人从师 今众人耻师 今不从师 爱其子择师 于自身耻师 反面论证（对比） 一般人相师 士大夫耻师 孔子从师 从师范例 古之楷模 孔子之言 正面论证（两部分） 写作缘由 李蟠行古道 今之榜样 论点：层层推论；论证：正反论证 《师说》知识要点 篇3【教学目标】 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【教学重点和难点】 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。 【课时分配】两课时。 【教学过程】 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文第1段 (一)朗读：齐读；单读。 （二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 （三）总结本段的语法文言文知识： 1.通假字：受－授 2.古今异义 学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。 无：古－无论；今－没有。 众人：古－普通人；今－很多人。 3.一词多义 之： ① 古之学者必有师 ② 人非生而知之者 ③ 吾从而师之 ④ 道之所存，师之所存也 ⑤ 师道之不传也久矣 所以： ① 师者，所以传道授业解惑也 ② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ③ 道之所存，师之所存也 乎： ① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ② 夫庸知其年之先后生于吾乎 ③ 嗟乎，师道之不传也久矣 ④ 其皆出于此乎 也： ① 师者，所以传道授业解惑也 ② 吾师道也 ③ 其为惑也终不解矣 师： ②③④⑤⑥⑦ （2）理解分析 ①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 （1）通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 ①之： 古之学者:之，助词，的。 巫医乐师百工之人:之，助词 师道之不传也久矣:之，取独 句读之不知:之，倒装标志 作《师说》以贻之:之，代词 ②其： 其为惑也:其，代词 今其智乃反不能及:其，人称代词 其可怪也欤:其，副词，表推测 于其身也:其，人称代词 （3）词类活用 ①耻学于师 （形→意动） ②吾从而师之 （动→意动） ③句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1.第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上启下。 ②“师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2.第3段 （1）学生朗读。 （2）分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3.第4段。 （1）分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么？ 明确：说明了写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师 说 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1.有破有立 2.对比论证 《师说》知识要点 篇4教学目标： 1、学习有“破”有“立”的写法。 2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用3课时。分配如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。 预习安排 这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。 一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。 谀（yú） 苌（cháng） 聃（dān） 郯（tán） 欤（yú） 蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí） 二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主张的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如： 第一课时 教学过程 一、导入 新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？ 学生自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。） 在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如： ①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？ ②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？ ③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。 [说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。 韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1.诵读的准备。 先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）： 人/非·生而·知之者 其闻道也/固·先乎吾 夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎 然后解释词语句： ①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。） ②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。） ③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 ④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 ⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2.学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题： ①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。 ②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。） 归纳各层大意： ①指出教师的任务（前两句）； ②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）； ③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（教师的任务） ↓ ↓ 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 ↓ （释“传道”“解惑”） “师道” ↓ “道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.熟练地背诵这一段，然后讨论： (1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ [提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。 答案要点是： ①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 ②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。 ③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。 四、留作业 。 1.熟练地背诵第1段。 2.准备诵读第2段，并思考下列问题： ①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 ④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。 第二课时 教学过程 一、检查作业 。 1.背诵第1段。 2.就虚词和语气表达的关系回答问题： ①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） ②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。） ③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。） 二、诵读第2段。 1.读读讲讲背背。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。 “嗟乎”！……其皆出于此乎？” ①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。） ②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。） ③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”） “爱其子……吾未见其明也。” ①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。） ②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。） ③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。） ④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！” ①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。） ②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。） 2.划分层次。 方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。 提示： ①要注意段的'起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）； ②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）； ③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。 各层大意如下（板书其中加黑字眼）： 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层： ①总提（今之众人“耻学于师”） ②分提之一（“小学而大遗”） ③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 3.学生练习背诵。 方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。 4.自由讨论。 方式同前。讨论题如下： (1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。 (2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。 答案要点： (1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。 (2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。 三、留作业 。 1.背诵第1、2段。 2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题： ①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？ ②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？ 3.完成课后练习第二、三、四段。 第三课时 教学过程 一、检查作业 。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 二、诵读第3段。 这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。 1.提示如下： “圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。 “郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。 以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。 2.学生练习背诵3—4遍后进行检查。 3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ 讨论方式同前。 小结要点： (1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 (2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 (3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 4.齐诵一遍。 三、诵读第4段。 此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。 1.学生练习2—3遍后，检查背诵。 2.讨论： (1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。） （2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。） 明确上述认识后回答上节课留下的作业 题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？ 答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。 3.连贯背诵第3、4段。 四、总结全文。 1.本文的思想意义。 导入 方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。） 小结：本文的思想意义在于： (1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 2.写作方法。 (1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。 进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。 第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立） 第2段：分层论述师道不传的原因。 （破） 第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立） 归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系） (2)从第2段看，用的是对比论述的方法。 这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点： ①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。 ②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。 ③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。 ④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。 《师说》知识要点 篇5【教学目的】 理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。 鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点） 本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。 积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点） 【教学课时】 三课时。 【教学方法】 串讲、讨论。 第一课时 【教学内容】解题，讲读第一段。 【教学步骤 】 复习旧课：齐背《滕王阁序》 讲读新课 1、导入 先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作） 〖板书课题〗 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。） 2、关于作者（见注及提示） 古文运动的主张： ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章； ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。 3、讲读课文 ①译 ②分层 ③概括层意 〖板书〗 ┌传道受业解惑┐ ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│ 一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘ （中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师） 4、背诵第一段。 第二课时 【教学内容】讲读第二段。 【教学步骤 】 1、齐背第一段，点名解词。 2、讲读第二段 ①生读 ②生译 ③分层 ④说层意 〖板书〗 结果 ┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度） 二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识） └贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证·反证） 〖小结〗 本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。 在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。 本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？ “古之圣人……” ──“古之学者必有师” “彼童子之师……”──“传道受业解惑” “位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……” 3、背诵本段 4、抽查小测 解释加点的字： 耻学于师 圣益圣 从师 师之 第三课时 【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。 【教学过程 】 1、复习旧课，背诵一、二段。 2、讲读三、四段 ①译 ②读 ③析 第三段： 〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） 问：本段例子非常典型，理由何在？ 例： “圣人无常师” “三人行，必有我师” 照应： 第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……” 第二段 “古之圣人，其出人也远矣” 有一石三鸟的作用。 第四段： 【板书】四、交代作文原因，激励后学 问：本段附记性质，与中心是否有关？ “不拘于时”（与“士大夫之族”相反） “学于余” （从师学习） “能行古道”（行从师之道） 3、总结 写作特点： ①见提示┌整散结合，气势雄壮 ②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句） └运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师） 4、讨论问题 怎样认识作者讲的从师的道理？ ┌首次明确老师职责 精华│强调学而知之 （否定“生而知之”，唯物思想） └择师标准突破等级观念 ┌厚古薄今 （今之众人，其下圣人也远矣） 糟粕│ └轻视劳动人民 （阶级偏见） 一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。 道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。 5、完成习题。 6、背诵全文。 【补充资料】 关于韩愈的思想及其散文 韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。 韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。 韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下： 《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。 名句：事修而谤兴，德高而毁来。 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 （严格而详尽） （宽容而简约） 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 （详尽，苛刻） （低廉寡少） 《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！” 《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。 名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华 舍屈聱牙 动辄得咎 《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。 《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。 《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。 《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄 的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。 韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。 《师说》知识要点 篇6教学目标 知识目标 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点、 3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理、 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力、 德育目标 1、培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气、 2、培养学生尊敬师长。虚心求教的美德。 教学重点 1、学习第二段，掌握对比说理的方法、 2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵、 3、背诵课文、 教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神、 教学方法 1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔） 2、激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 （如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解） ， 3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究） 教学准备 多媒体投影，录音机和课文朗诵带 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路、 [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师、今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师、世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞、愈以是得狂名、居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣、 （节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》） （学生看过投影后，教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风、然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学、他们无论学业如何，都有官可做、因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下、在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习、现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神、 二、解题 1、文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。 2、韩愈及古文运动简介 韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 三、放课文录音或教师范读 四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音 出示投影： 选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………（ ） A 襄（xiang） 句读（d6u） &苌（zh6ng）弘 聃（dan） C贻（yi） 谀（yu） D、蟠（pan） 六艺经传（zhuan） 答案：C 五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿 如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾从/而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。 六、学生默读课文，结合注释，疏通词句 1、出示投影： 下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………（ ） ①孰能无惑（谁：疑惑） ②吾从而师之（以……为师） ③授之书而习其句读（句子的读法） ④圣益圣，愚益愚（更加、越发） ⑤官盛则近谀（奉承） ⑧圣人无常师（常有） ⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助） ⑧作《师说》以贻之（赠送） A、①③⑤⑦ B、①②④⑤ C、②④⑥⑧ D、③⑥⑦⑧ 答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相） 2、出示投影： 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。 传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也 2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉 从 1 惑而不从师 2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。 师：①名词，老师；②动词，从师。从： ①动词，跟随；②介词，自。 3、出示投影： （1）下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………（ ） 例句：今其智乃反不能及 A、当立者乃公子扶苏 B、必以长安君为质，兵乃出 C乃自强步，日三四里 D、乃不知有汉，无论魏晋 （2）下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………（ 例句：于其身也，则耻师焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎 B、其皆出于此乎 C夫民，虑之于心而宣之于口 D、而不及今令有功于国 答案： （1）D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”） （2）D（D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”） ： 4、出示投影： 下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。 （1）古之学者必有师 （2）吾从而师之 、 （3）非吾所谓传其道解其惑者也 （4）彼与彼年相若也，道相似也 （5）闻道有先后，术业有专攻 （6）是故弟子不必不如师 （7）师不必贤于弟子 点拨： （1）古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。 （2）古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。 （3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。！ （7）古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。 七、整体把握，理清文章思路 ： 明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。 八、布置作业 1、反复朗读课文，疏通内容层次。 2、试背诵全文。 第二课时 [教学要点] 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。 [教学过程] 一、导入 上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。 二、检查朗读或试背情况 三、研习课文 1、研习第1段 （1）教师范背第1段。 （2）提问；本段可分为几层？概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 （3）提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。 板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论 2、重点研习第2段 （1）指定一名学生朗读课文 （2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？ 学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的'“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 （3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？ 点拨：如下列两句：①嗟乎！师道之不传也久矣！②呜呼！师道之不复，可知矣。①句重点 在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。 ①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。 古之圣人——今之众人 板书：对其子——对自身 巫医乐师百工之人——士大夫之族 3、具体研习第3段 提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？ 明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证 4、具体研习第4段 、 （1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？ 明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。 （2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。 学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。 5、由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 6、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。 四、探究阅读 探究课题：如何认识《师说》的中心论点。 学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。 1、文章有一个中心论点（节选）（黄德焘） 《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师！从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”到第三节“师道之不复可知矣！”到第四节“余嘉其能行古道”（古人从师之道），仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。 2、可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨） （师说）一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。 那么《师说》有没有中心论点呢？ 《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。 《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。 3、没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。 或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么？《师说》没有像《六国论》（六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦）和《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。 4、“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点（节选）（丁勤中 赵存志） 笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四： 第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。 第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。 “要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑？”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。 第三、看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。 第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗？显然没有必要。 那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。 综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 5、《师说》论述了两个观点（李义 谢林） 文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。（以上5个观点均选自《中学语文教学》20__年第1期） 五、课文总结 《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！ 六、布置作业 1、清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 2、熟练背诵全文。 3、阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》（见《语文读本》P208） 《师说》知识要点 篇7目标 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用3课时。分配如下： 第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。 预习安排 这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。 一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。 谀（yú） 苌（cháng） 聃（dān） 郯（tán） 欤（yú） 蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí） 二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上） 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主张的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如： 第一课时 教学过程 一、导入新课。 这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？ 学生自由发言。 （要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。） 在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如： ①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？ ②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？ ③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。 [说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。 韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第1段。 1.诵读的准备。 先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）： 人/非·生而·知之者 其闻道也/固·先乎吾 夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎 然后解释词语句： ①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。） ②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。） ③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 ④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。 ⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2.学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。） 归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下： 传道受业解惑（教师的任务） ↓ ↓ 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 ↓ （释“传道”“解惑”） “师道” ↓ “道”在即师在 （择师标准） 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.熟练地背诵这一段，然后讨论： (1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？ (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？ (3)对“师道”这个口号，你有什么看法？ [提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。 答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。 四、留作业。 1.熟练地背诵第1段。 2.准备诵读第2段，并思考下列问题： ①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 ④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。 第二课时 教学过程 一、检查作业。 1.背诵第1段。 2.就虚词和语气表达的关系回答问题： ①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？ 师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足） 欲人（之）无惑（也）难矣 （同上） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意） ②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。） ③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。） 二、诵读第2段。 1.读读讲讲背背。 方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。 “嗟乎”！……其皆出于此乎？” ①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。） ②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。） ③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”） “爱其子……吾未见其明也。” ①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。） ②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。） ③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。） ④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！” ①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。） ②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。） 2.划分层次。 方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。 提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。 各层大意如下（板书其中加黑字眼）： 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层： ①总提（今之众人“耻学于师”） ②分提之一（“小学而大遗”） ③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 3.学生练习背诵。 方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。 4.自由讨论。 方式同前。讨论题如下： (1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。 (2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。 答案要点： (1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。 (2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。 三、留作业。 1.背诵第1、2段。 2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题： ①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？ ②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？ 3.完成课后练习第二、三、四段。 第三课时 教学过程 一、检查作业。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 二、诵读第3段。 这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。 1.提示如下： “圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。 “郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。 以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。 2.学生练习背诵3—4遍后进行检查。 3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ 讨论方式同前。 小结要点： (1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 (2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 (3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 4.齐诵一遍。 三、诵读第4段。 此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。 1.学生练习2—3遍后，检查背诵。 2.讨论： (1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。） （2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。） 明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？ 答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。 3.连贯背诵第3、4段。 四、总结全文。 1.本文的思想意义。 导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。） 小结：本文的思想意义在于： (1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 2.写作方法。 (1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。 进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。 第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立） 第2段：分层论述师道不传的原因。 （破） 第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立） 归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系） (2)从第2段看，用的是对比论述的方法。 这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点： ①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。 ②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。 ③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。 ④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。 《师说》知识要点 篇8【教学目标】 知识与能力： 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。 过程与方法： 自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【教学重点】 掌握文章对比论证的说理方法。 【教学难点】 品位语言运用上的特点。 【教学方法】 朗读法、自主探究法、小组合作探究法。 【教学过程】 一、导入新课 古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？ 二、整体感知 1、教师范读，学生齐读。 2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？ 明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。 3、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深 刻含义。 明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 三、深入研读 1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。 明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题： （1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？ 明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的.对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。 （2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？ 明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。 （3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？ 明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语 调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。 四、拓展延伸 文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论） 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 五、小结作业 清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 《师说》知识要点 篇9各位评委老师：下午好，今天我说课的内容是来唐宋八大家之首韩愈的《师说》，下面我将从教学理念、教材分析、学情分析、教学目标等七方面来展开我本次说课。 首先我将说我的教学理念 新语文课程标准要求学生能：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。 我将以“问题探讨”的形式，以串讲为主，用读读讲讲、逐段归结的方法把词句讲解和作品分析结合起来。以合作探究的形式来开展我本次说课。 其次我将对教材进行分析 韩愈的《师说》是苏教版高中语文必修一中第二专题“获得教养的途径”的第一板块“求学之道”的第二篇文章。本专题的重点是引导学生尊师重教、尊重知识、获得教养。 《师说》是一篇议论文，论证严谨，气势夺人，不仅扭转了当时“耻学于师”的不良风气，而且对后世的学风也产生了很大影响。学习这篇文章，一定要在疏通文意的基础上，结合有关背景资料，指导学生深入体会文本的思想内涵，反复品味文本的论证技巧和语言特点，从而提高学生的阅读理解能力和分析鉴赏能力。 对于本篇课文，我将用两课时来完成，第一课时分为：导入、诵读、课文分析至第二自然段。第二课时为：课文分析全文结束，重点难点回顾，课堂练习。本节课我将具体说第一节课的教学内容。 下面我将具体分析学情 首先是学生在初中已经学过部分文言文，具备了继续学习文言文的条件。同时，对韩愈的文章也并不陌生，如同学们在初中已学过的《马说》。 其次学生文言文阅读能力的提高需要一个循序渐进的过程。在这个过程中，由于学生所掌握的文言基础知识有限，阅读时会遇到许多的语言障碍，对文言词语或句子常常会望文生义，对文章内容的理解也常常会出现偏差或错误。 据此，根据学生已有的知识和特点，我将引导学生正确学习本篇课文。 说完了以上三个方面内容，我将说我的教学目标： 第一知识与技能：学习重点文言实词、虚词的意义和用法，积累文言知识。 第二过程与方法：理清文章脉络，把握作者观点，感受论证特点。 第三情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的学风。 根据以上分析，我把我本节课的教学重点确定为：找出作者关于择师的标准、择师的必要等精辟论述，并对“有师”的“有”的含义做出具体分析。难点为：归纳总结作者的中心论点，理解本文的对比论证法。 好的教学方法能有效地提高学生学习效率，据此我将采用以下教学方法：第一诵读法，第二串讲法。 最后我将具体来说我的教学过程 首先，我将以“引用的方式”来导入新课的学习 康震教授在《百家讲坛》上讲到唐宋八大家之首韩愈时，有这样一段话：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”这是北宋著名文学家苏轼对韩愈在文学、儒学、品德方面的高度赞颂。为什么韩愈会得到如此高的评价呢?他又是怎样获得教养的呢?下面让我们一起来走进韩愈的名篇《师说》。 这里主要是以学生感兴趣的《百家讲坛》为媒介，引用著名文学家苏轼对作者的评价。这样可以拉近学生与作者的距离，同时，也可以更多地了解到作者及相关知识。从而得到有效、自然、快速地导入新课学习的目标。 其次，我将从四个方面来具体走进课文。 第一、介绍作者及作品，交代写作背景 首先我将用幻灯片展示作者生平、创作、思想等方面的内容。重点介绍作者的文学创作主张，并适当让学生回忆在初中学习过韩愈的文章《马说》，说出这篇文章里的名句。 其次我将交代本篇课文创作背景。在韩愈生活的年代，在门阀制度的影响下，贵族子弟大多不学无术，他们无论学业如何，都有官做。因此，他们不仅耻学于师，而且“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。在这种情况下，唐代散文家韩愈为了批判“耻学于师”的陋习，以敢于反潮流的精神写就了千古佳作《师说》。 设计本环节的意图是引导学生了解作者和写作背景，以便下一步具体深入打好基础。 第二、反复诵读课文，初步感知 1、听录音或老师范读。这一步主要为了让学生能正音断句、疏通文句。 2、学生自读，要求：读准字音、读懂文句、读准句读 通过反复朗诵，初步感知课文。其目的是通过听读、自读等形式的练习，让学生能够正确地朗读课文，从而初步感受课文内容。 第三、题解，对文章中心论点和重点词语进行分析 本文是议论文，按议论文的文体特征，文章的题目可以是文章的中心论点，也可以是论题，让学生明白：“师说”是文章的论题，题目的意思是“说说从师而学的道理”。 那么，文章的中心论点是什么呢? 学生会发现，课文的首句：“古之学者必有师”就是文章的中心论点。接着要求学生对这句话进行翻译，作解释。在学生解释的基础上，老师要特别强调，“有师”的“有”不仅仅是表存现的动词，这个“有”还有一个特殊的含义，即含有“选择”或“认从”的意思。 设计意图：主要是让学生明白“说”这种文体的特点，把握文章的中心论点，进而完成对本节课重难点的学习。为下一步具体分析课文做好准备。 第四、合作探究，把课文第一、二段翻译成现代汉语 首先根据注释翻译课文第一自然段，然后分析课文第一段，作者在本段中是怎样逐渐推出论点的?明确：择师的标准：1、师者，所以传道授业解惑也。这句话不仅仅是给老师下的定义，更是提出择师的标准，能传道授业解惑者均为师。2、是故无长无少，道之所存，师之所存。主要通过正反论证来论述的。 其次把课文第二自然段翻译为现代汉语，并回答一下问题 1、“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?明确： 承上启下。 2、从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： (1) 古之圣人/今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚” (2) 爱其子/于其身也 结论：“小学而大遗” (3) 巫医乐师百工之人/士大夫之族 结论：“师道之不复” 最后，布置作业。让同学们课后回顾本节课内容，预习课文三、四段。背诵课文，归结虚词“之、其、于”的用法。 《师说》知识要点 篇10面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的，老师应让学生进行探讨。 相比《劝学》，韩愈《师说》此文更具情感性，因此在教学中注重诵读的施教。叫了几个学生朗读模仿，效果亦是不错。对于没念好的学生用文中的话说就是“人非生而知之者”并同步翻译，效果也出来了。此种情形只是针对有过预习的并且成绩较好的学生，整个班级气氛较活。但是对于古文考试的要求可能有点担心。因此下节课应再次重复一次脉络的整理。 《师说》知识要点 篇11一、教学设计 《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。 为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。 第一课时：1、 先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。3、让学生阅读注释（1），了解作家生平，要求将重点信息记熟。4、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。5、教师范读课文。6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。7、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大？引出第四段。8、提问：第四段起什么作用？让学生对照注释翻译第四段。9、提问：作者的写作目的何在？10、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。11、通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。12、理清该段思路，背诵全段。13、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。13、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。14、让学生理清第一段的写作思路。15、教师根据论点—教师的职责（正面）---教师的重要性（反面）---择师的态度---择师的标准这一思路指导背诵。16连贯背诵全段。 第二课时：1、齐读第二自然段。2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。5、借助此表指导背诵。6、连贯背诵全段。7、默写全段。 第三课时：1、齐读第三自然段。2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。5、指导背诵。6、理全文思路，背诵全文。7、处理课后习题和海淀版练习册。 二、教学效果 当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。 从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。 三、教学反思 面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。 同时， 由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。 《师说》知识要点 篇12教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 课时分配 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn) 郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū) 3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文 1.第1段 (1)补充注释 ①古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 ②生乎吾前。 乎，在。 ③吾从而师之。 师，以……为师，动词的意动用法。 ④吾师道也。 师，从师学习。 (2)理解分析 ①本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的.必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习二、三、四。 第二课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 (1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 ②或师焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虚词 ①之： 古之学者之，助词，的。 巫医乐师百工之人之，助词 师道之不传也久矣之，取独 句读之不知之，倒装标志 作《师说》以贻之之，代词 ②其： 其为惑也其，代词 今其智乃反不能及其，人称代词 其可怪也欤其，副词，表推测 于其身也其，人称代词 (3)词类活用 ①耻学于师(形→意动) ②吾从而师之(动→意动) ③句式 “句读之不知，惑之不解”(倒装) 二、分析课文 1.第2段。 (1)请学生朗读 (2)分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 ②“师道”指什么? 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” (3)背诵 2.第3段 (1)学生朗读。 (2)分析 ①本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 (3)背诵。 3.第4段。 (1)分析： ①作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ②“古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。 ③本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 (2)背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破) 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立) 3.对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师说 韩愈 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特点 1.有破有立 2.对比论证 《师说》公开课说课稿 各位评委： 大家好! 今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。 《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。 一、说大纲、考纲、教材和学情 (一)关于大纲 《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇;重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法;学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。 (二)关于考纲 据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求： ①理解(能力层级B级)：理解常见文言实词、虚词在文中的含义;理解与现代汉语不同的句式和用法。 ②分析综合(能力层级C级)：筛选并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的观点态度。 ③鉴赏评价(能力层级E级)：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。 (三)关于教材 新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。“两重”是指重视诵读，重视积累;“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。 (四)关于学情 高一(9)、(10)两班均为实验班，语文基础较扎实。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。 针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。 二、说教学目标 (一)知识目标 ①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。(重点) ②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 (二)能力目标 ①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。(难点) ②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。(重点) (三)德育目标 ①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 ②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 三、说学法、教法 (一)学法 ①诵读法 这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。 诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。 ②圈点法 使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。 ③提问法 这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。 ④练习法 这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。 (三)教法 ①点拨法 所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。 ②归纳法 从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。 四、说教学程序 (一)总体设计 通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文;通过质疑师生互动;通过归纳使知识系统化、网络化;通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词;第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。 (二)第一课时教学过程设计 1、导入及解题(2分钟) 学生齐读注释①;补充作者相关内容及文学常识(屏幕展示) 2、整体把握(共21分钟) ①教师配乐示范朗诵(4分钟) ②难读、异读字读音点拨指正(屏幕展示)(1分钟) ③教师诵读指导(2分钟) ④学生自由朗读(4分钟) ⑤个别学生示范朗读(4分钟) ⑥齐读(4分钟) ⑦理清全文思路(板书)(2分钟) 3、着重分析第一段(共13分钟) ①一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意(2分钟) ②学生质疑，教师点拔，师生互动(6分钟) ③师生归纳重点词语、句式(3分钟) ④学生试背诵第一段(2分钟) 4、课内巩固练习(共4分钟) 出题(屏幕展示) 5、布置作业 五、说板书 板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下： 师说韩愈 为师作用：“传道受业解惑” 一段从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人——今之众人 二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫“智不能及” 三段：师生，师道关系 四段：写作缘由 |
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